嵇康不愿与司马氏集团同流合污——写下奇文《与山巨源绝交书》

话说魏晋时期有个著名群体“竹林七贤”，以嵇康、阮籍为代表，还有山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。这七人常在河南山阳竹林相聚清谈、纵酒，崇尚老庄玄学，以归隐林泉、不问世事与司马氏集团作消极对抗，追求“越名教而任自然”——后人称之“魏晋风度”。

谁知这个山涛（字巨源）在司马氏集团的笼络下，忘了初心，趋炎附势成了司马氏集团的新贵。自己曾任尚书吏部郎，又想举荐嵇康，拉他下水。嵇康心怀曹魏，岂能为司马氏集团甘当马前卒，于是写下这份《与山巨源绝交书》予以坚决的拒绝和辛辣的讽刺。

嵇康在绝交书中纵情所至，毫无顾忌，自然而鲜明地流露出他的真性情，文笔深刻犀利，充满感情色彩，譬喻形象生动、新颖贴切。

1.

足下过去曾在颖川山嵚（山涛族父）面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己之言。但我感到奇怪的是您对我还不是很熟悉，不知是从哪里得知我的志向？

前年我从河东回来，公孙显宗和吕阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务。这件事情虽然没有实行，但由此可知您以往对我并不是很了解。您博通事理、善于应变，对人多可而少怪，称赞多批评少；我性格直爽，心胸狭窄，对很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罢了。

近来听说您升官了，我感到惕然不喜，十分忧惧。

“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否”。

恐怕您不好意思独自做官，要拉我充当助手，正像厨师羞于一个人屠割烹饪，还要拉尸祝祭师来帮忙一样，这等于让我手执屠刀，也沾上一身腥臊气味，所以向您陈说一下可不可以这样做的道理。

2.

从前我读书的时候，见书上写有一种既能兼善天下又耿介孤直的人，那时我认为不存在，现在我才相信真有。（这是讽刺山涛的反话）

有些人生性对某些事是无法忍受，真正勉强不来的。现在空说有大家知道的通达之人，没有什么是他所不能忍受的，外表与世俗无异，内心又不失去正道，与世浮沉而又不生悔恨之心，这是根本不存在的。

老子和庄周，吾之师也，都是我要向他们学习的人，他们的职位都很低下；柳下惠和东方朔都是通达之人，他们都安于卑微的职位，我哪里敢轻视他们呢！

又如孔子主张仁爱，如果有合乎道义的富贵可求，即使让他去执鞭赶车，也不会感到羞耻。楚国的子文没有当卿相的愿望，而三次登上令尹的高位，这就是君子想救世济民之意。

“所谓达则兼善天下而不渝，穷则自得而无闷。”在显达的时候能够兼善天下而始终不改变自己的意志，在失意的时候能够独善其身而内心不觉得苦闷。

从以上所讲的道理来看，尧、舜为君于世，许由隐居山林，张良辅助汉王朝，接舆唱着歌劝孔子归隐，出世或入世，彼此的处世之道的原则是一致的。

仰瞻上面这些人，可以说能遂其志。所以君子表现的行为虽然各不相同，但殊途同归，循性而动，各附所安。所以就有朝廷做官的人为了禄位，因此入而不出，隐居山林的人为了名声，因此往而不返的说法。

吴国季札推崇曹国公子子臧的高尚情操（子臧不接受君位），司马相如爱慕蔺相如的气节，以寄托自己的志向，这是没有办法可以勉强改变的。

（既能兼善天下又耿介孤直的人是根本不存在的，我嵇康顺其本性，不会改变隐逸的志向）

3.

每当我读尚子平和台孝威传的时候（都是东汉时的隐士），对他们十分赞叹和钦慕，经常想到他们这种高尚的情操。

再加上我幼年丧父，身体也比较瘦弱，受到母亲和哥哥的骄纵，不去涉猎那些修身致仕的经书。我的性情又比较疏顽懒惰，筋肉迟钝松弛，头发和脸面经常半个月甚至一个月不洗，不是感到特别闷痒，不肯沐洗。小便常常忍到使膀胱发胀才起身。

又因为放纵已久，性情变得孤傲散漫，举止随便与礼法相违背，性情疏懒与处事怠慢却是相辅相成的，而这些都受到朋友和同辈的宽容，从不加以责备。

又读了《庄子》和《老子》之后，愈加放任。追求仕进荣华的进取心日益减弱，任性放纵的情意越发加深。

“此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴汤蹈火，虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。”

这就好像鹿从小就捉来加以驯育，那就会服从主人的管教约制；如果长大了才束缚它，那它一定会疯狂四顾，企图挣脱缰绳，甚至赴汤蹈火也不顾；即使给它套上金笼头，喂它最精美的饲料，它反而更加思念它所喜爱的茂林丰草。

4.

阮籍不议论别人的过失，我常想学习他的这一长处却没有做到；他天性淳厚超过一般人，无伤害外物之心，只是喝酒过度一些。以致受到那些礼法之士的指责，疾之如仇，幸亏得到了大将军司马昭的保护。

我没有阮籍那种才资，却有傲慢懒散的毛病；又不懂得人情世故，不能随机应变；缺少万石君那样的谨慎，而有直言不知忌讳的缺点。倘若长久与人事相接，得罪人的事情就会每天发生，虽然想避免灾祸，又怎么能够做得到呢？还有人伦礼法、国家法度，我已经考虑得很周详了，但有七件事情我是一定不堪忍受的，有两件事情是无论如何不可去做的：

我喜欢睡懒觉，但做官以后，守门差役一大早就要叫我起来，一不堪也。

我喜欢抱着琴漫行低吟，或者到野地里去射鸟、钓鱼，但做官以后，出入却有吏卒守着，一点不能随意行动，二不堪也。

做官以后，就要正襟危坐，腿脚麻木也不能随意动弹，我身上又多虱子，一直要用手搔痒不停，却要穿好官服，迎拜上级官长，三不堪也。

我向来不习写字，又不喜欢写公文，但做官以后，不仅要处理俗事，而且公文信札堆满桌子，如果不去应酬，就触犯礼教，想要勉强去做，又不能持久，四不堪也。

我不喜欢出去吊丧，但世俗对此却非常重视，已经被某些人怨恨，甚至还有人想借此对我进行中伤；虽然我自己也惶惶然责备自己，但是本性还是难以改变，也想抑制自己以随顺世俗，但违背本性又不合乎我的真性情，而且最后也无法做到既没有错误，也没有赞誉，五不堪也。

我不喜欢俗人，但做官以后，就要跟他们在一起共事，或者宾客盈坐，声音喧闹噪耳，尘土飞扬，秽臭不堪，各种千奇百怪的花招伎俩，成天展现在眼前，六不堪也。

我生就不耐烦的性格，但做官以后，公事繁忙，政务整天缠绕心头，世俗人情也要花费很多精神去考虑，七不堪也。

还有我常常要说一些非议商汤、周武王和轻视周公、孔子的话，如果做官以后不停止这种议论，这件事情必将会显现出来，为众人所知，而且为正统礼教（当时司马氏集团为篡位伪造的礼教根据，打出“名教”旗号）所不容，这是甚不可一也。

“刚肠疾恶，轻肆直言”，我秉性刚直，憎恨丑恶的人事，轻率放肆，直言不讳，碰到看不惯的事情脾气就要发作，这是甚不可二也。

以我这种心胸狭隘的性格，再加上上面所说的九种毛病，即使没有外来的灾祸，自身也一定会产生病痛，哪里还能长久地活在人世间呢？

又听道士说，服食术和黄精，可以使人长寿，心里非常相信；又喜欢游山泽，观鱼鸟，乐于过这种生活。一旦做官以后，再想过这种有乐趣的日子就不能了，怎么能够丢掉自己乐于做的事情而去做那种自己惧怕的事情呢？

5.

“夫人之相知，贵识其天性，因而济之”。人与人相互了解，贵在了解彼此天生的本性，然后帮助成全他。

夏禹不强迫伯成子高出来做官，是为了成全他的节操；孔子不向子夏借伞，是为了掩饰子夏的缺点（为人吝啬）；近时诸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀汉，华歆不硬要管宁接受卿相，以上这些人才可以说始终如一，是真正相知的人。

您也看到直木不可以做车轮，曲木不能够当椽子，这是因为人们不想改变它们天然的本性，而让它们各得其所。所以士、农、工、商都各有自己的专业，都以能达到自己的志向为快乐，这一点只有通达的人才能理解，这些本是你所了解的。

“不可自见好章甫，强越人以文冕也。己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。”不能够因为自己喜爱华丽的帽子，就强迫越地的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的东西，于是也拿死鼠去喂养高洁的鸳雏。（这是讽刺山涛，不要自己喜欢作官，就勉强别人也来作官）

我近来正在学习养生的方法，正疏远荣华，摒弃美味，安于淡泊无虑，以追求“无为”为贵。即使没有上面所说的“九患”，我尚且不屑一顾您所喜好的事情。我又有心闷之疾，近来又加重了，自己设想，不能再承受自己所不乐意的事情。我经过一番考虑审夺，如果无路可走也就算了。您也不要来冤屈我，使我陷于沟壑死地。

6.

我近来刚死了母亲和哥哥，意长凄切。女儿才十三岁，男孩才八岁，都还没有成人，而且经常生病。想到这些就十分悲恨，还有什么好说的！

我现在只愿守陋巷，过平淡清贫的生活，教育好自己的孩子，随时可以与亲朋友好叙说离别之情，谈谈家常，喝一杯淡酒，弹一曲琴，这样我的愿望就已经满足了。

倘使您纠缠无休，不过是为官家拉人，为世所用罢了。您以前就知道我颓放散漫，不近世事。我也自认为各方面都不及当今在朝为官的贤能之人。

如果说世人都喜欢荣华富贵，唯有我能离弃它，并以此为快，这话最接近我的志趣，可以这么说。

如果是个有才能高、度量大、无所不通的人，而又能不求仕进，那才是可贵的。像我这样经常生病，原想远离世事以求保全自己，度过余年的人，正是缺少上面所说的那种高尚品质。怎么能够看到宦官而称赞他是守贞节的人呢？

倘使急于要我跟您共登王途一同去做官，想把我招去，时时共得欢悦补益，一旦来逼迫我，必定会使我发疯发狂。若不是有深仇大恨，也不会到此地步。

山野里的人以太阳晒背为最愉快的事，以芹菜为最美味的食物，因此想把它献给帝王，虽然出于一片至诚，但却太粗疏不切合实际了。希望您不要像他们那样。我的意思就是上面所说的，写这封信既是为了向您把事情说清楚，并且也是向您告别。