读懂《夏本纪》，才懂 “公天下” 为何变成 “父死子继”？

《夏本纪》

咱们今天接着聊《史记》。上回讲了五帝，那是个“公天下”、选贤任能的时代。今天这一篇啊，格局要变了，咱们进入《夏本纪》——中国历史上第一个“家天下”的王朝，它来了。

开篇第一句，司马迁就把禹的血统理得明明白白：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼……”一路追到黄帝。

你看，他强调禹是黄帝的玄孙，颛顼的孙子。这什么意思？就是说，禹他根正苗红，身上流的是圣王的血。但他爸爸鲧，他爷爷昌意，都没当过天子，都是臣子。这帝位啊，本来离他们家挺远的。

故事得从一场大洪水讲起。“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵”，老百姓愁坏了。尧让大家推荐治水的人，都说鲧可以。尧心里不乐意，说鲧这个人啊，违背天命，毁败同族，不行。

但四岳坚持，说没有比他更强的人了，您就试试吧。尧妥协了。结果鲧治水九年，没成功。你看，即便是圣君尧，也有迫于压力用错人的时候。

舜上台后，视察工作，一看鲧治得一塌糊涂，一点成绩都没有，干脆利落，把鲧流放到羽山处死了。

天下人都觉得舜做得对。但紧接着，舜做了一件非常了不起的事：他举荐鲧的儿子——禹，来接替父亲的工作。父罪子不替，而且唯才是举，这个胸襟，了不得。

于是，我们故事的主角，大禹，正式登场。司马迁夸他：“敏给克勤”——聪明敏捷又吃苦耐劳；“其德不违，其仁可亲，其言可信”——品德高尚，仁爱可亲，说话算话。

更厉害的是，他“声为律，身为度”，说话就是标准，行为就是法度。这就是活生生的圣人楷模啊。

禹心里憋着一股劲，父亲治水不成被诛杀，他既悲伤又深感责任重大。于是“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”。

这“三过家门而不入”的典故，就从这儿来的。他不是不想家，是洪水没治好，没脸回去，也没时间回去。他吃穿简陋，把财物全用在开沟挖渠上，陆路乘车，水路乘船，泥路坐橇，山路用轿，带着尺子绳子，规划天下。这是何等艰苦卓绝的工程！

整整十三年，他走遍了天下，把中华大地划分成九个州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。每一州的土地、物产、赋税等级，他都记录得清清楚楚。

他疏通了九条山脉的道路，治理了九条大河，筑堤修了九个湖泽。从此，“九州攸同”，天下大同的物理基础，被禹一手奠定。

这还没完，他还建立了一套“五服”朝贡制度。以天子都城为中心，往外五百年里叫“甸服”，是直接纳粮的地区；

再往外五百里是“侯服”，是诸侯封地；接着是“绥服”，要推行文化教育、奋扬武威；然后是“要服”，是约束夷族的地区；

最外边五百里叫“荒服”，是流放罪人的地方。你看，一个以王畿为核心，同心圆式扩散的、政治文化影响力逐层递减的天下秩序模型，在四千多年前就被构想出来了。

所以司马迁总结说：“东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：声教讫于四海。”天子的声威教化，遍及四海。舜赐给禹一块黑色的玉圭，向天下宣告治水成功。天下从此太平。

文章中间，有一段特别精彩的朝堂对话。舜、禹、皋陶、伯夷几个大佬在一起开会。皋陶发表他的治国理念，核心是“知人”和“安民”。知人善任，是智慧；安定百姓，是仁惠。能做到这两点，还怕什么奸臣，迁什么苗民呢？

禹接着话头，感叹说：“知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之。能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”这话说得太透彻了。治国说到底，不就是用对人、安好心这两件事吗？

但禹自己更关注的，是实干。舜让他也说说，禹拜谢说：“唉，我说什么呢？我只是每天孜孜不倦地工作罢了。”

皋陶追问，怎么个孜孜不倦？禹就描述起当年治水的艰辛场景，最后总结：“众民乃定，万国为治。”我的工作，就是让老百姓安定，让天下各国得到治理。没有空话，全是实干。

舜对禹的告诫也很有意思，他说：“你不要学丹朱（尧的不肖子）那样骄傲，只知道玩乐，在家里胡搞，结果断了绝孙。我可不能纵容这样。”这既是敲打，也是寄托。

禹的回答更实在，他说：“我娶了涂山氏的女儿，结婚才四天（辛壬癸甲）就出门治水了。后来儿子启生下来，我都没功夫抚养他，所以才能完成治水之功。”圣人为了天下，是可以牺牲家庭幸福的。听到这话，谁能不感动？

治水成功，天下归心。在舜的推荐下，禹成了继承人。舜去世后，禹也学着尧舜的样子，把位子让给舜的儿子商均，自己躲到阳城。结果呢？

“天下诸侯皆去商均而朝禹”。民心所向，大势所趋，禹这才即位，国号“夏后”，姓“姒”。禅让制的最后一次完美演出，但伏笔已经埋下。

禹当了天子，立刻举荐皋陶做继承人，并把政事交给他。可惜皋陶死得早。禹又举荐了益，把政事交给益。

十年后，禹到东方巡视，死在会稽。临终前，他把天下传给了益。按剧本，接下来应该是益让位，禹的儿子启避让，然后诸侯拥戴德才兼备的启，完成又一次禅让，对吧？

但历史在这里，拐了一个大弯。

三年丧期过后，益确实学着先贤的样子，把天子位让给禹的儿子启，自己躲到箕山南边。然而，“禹子启贤，天下属意焉”。

最关键的是下一句：“益之佐禹日浅，天下未洽。”益辅佐禹的时间短，威望不足以服众。所以诸侯都不去朝拜益，而去朝拜启，说：“这是我们君王禹的儿子啊！”于是，启就顺势登上了天子之位。

你看，司马迁写得非常微妙。他先说启“贤”，这是道德合法性；再说益“佐禹日浅，天下未洽”，这是现实原因。但最根本的动力，是诸侯和天下人心里默认了“父死子继”的潜规则。

“吾君帝禹之子也”——这句话，彻底终结了禅让时代，开启了“家天下”的世袭王朝。一种更稳定、但也更封闭的权力传承模式，被历史选择了。

启的即位并非一帆风顺。有个叫有扈氏的诸侯不服，认为你启破坏禅让传统，是篡位。启就发兵讨伐，在甘地大战。

战前，启发表了著名的《甘誓》，痛斥有扈氏“威侮五行，怠弃三正”，所以我要代表上天消灭你！还定了严格的战场纪律：服从命令的，在祖庙受赏；不服从的，在社坛处死，连家属都罚为奴隶。结果启灭了有扈氏，天下诸侯都来朝贺。用武力捍卫了“家天下”的新秩序。

自此，夏朝的王位就在姒姓家族内部传递了。

司马迁后面用简短的笔墨，列了夏朝历代君王的名字，从太康、中康、少康，一直到孔甲、桀。像快进一样，我们能清晰地看到一个王朝的生命曲线：创业艰辛（禹）——守成确立（启）——中期动荡（太康失国，少康中兴）——后期衰败（孔甲“好方鬼神，事淫乱”，夏朝德衰）——彻底灭亡（桀“不务德而武伤百姓”，被商汤推翻）。

桀在逃亡时，后悔地说：“我真后悔当初没在夏台监狱里杀了汤，才落到这个地步！”你看，到了亡国之时，他想的还是当年没除掉对手，而不是反省自己的失德。这个细节，把昏君的形象刻画得入木三分。

最后，太史公的评论很短，主要说了两件事：一是禹的后代分封各地，以国为姓，衍生出好多姓氏。二是孔子曾考证过夏朝的历法，学者们大多传授《夏小正》这本书。这说明，夏朝虽然遥远，但它留下的文化制度遗产，是真实可考的。

所以，《夏本纪》讲了一个完整的闭环：从大禹凭借空前绝后的公共工程（治水）和道德威望获得天下，到启凭借血缘优势和现实政治取代禅让，确立世袭，再到这个王朝因失德而最终被革命推翻。

它奠定了中国王朝叙事的基本模板：得天命（功绩与德性）——享国祚——失德——天命转移。

那么，取代夏朝的商汤，又是一个怎样的人物？所谓的“汤武革命”，其逻辑到底在哪里？它和司马光在《资治通鉴》开头痛心疾首的“三家分晋”有什么本质不同？咱们下次再聊。