为什么各地的风景名胜都是八景，而不是七景、九景？始于湖南

大家有没有注意到一个有趣的事情，很多地方都有描绘该地风景的八景，如“燕京八景”，“羊城八景”，“赣州八景”等等。为什么这些风景组合都是八景，而不是七景、九景等其他数量的组合呢？

我们来对八景溯一下源。

八景，最初并不是指具体的八个风景秀美的地方，而是一个道家词语。在道家的理论体系中，八景指的是构成仙境的八种元素： 日、月、星、辰、风、云、雨、露。

在道家的道教的经典中，八景一词经常出现，如《宗玄先生文集》中的“腾我八景舆”。刘禹锡的诗中也有这样的句子：“仙心从此在瑶池，三清八景相追随。”

从道教仙境中的八景元素，转换成某个地方有八个富有地方特色的风景区，开始于宋朝。

网上通行的说法是始于北宋的著名画家画家宋迪。宋迪在嘉佑年间（1056~1063）任荆湖转运判官，行迹遍布湘江流域。被湖湘秀美的风景所感染，宋迪创作了著名的《潇湘八景》山水系列画。

宋迪的“潇湘八景”指的是：潇湘夜雨、远浦帆归、烟寺晚钟、洞庭秋月、平沙落雁、渔村晚照、山市晴岚、江天暮雪。

沈括在《梦溪笔谈.书画》里对这件时期进行了全面介绍，并评论道：“好事者多传之。”其他画家纷纷仿效，也开始创作各地的八景，很多地方也开始评选各自地域的八景。

按理说，宋迪的作品确实极大推动了评选“八景”这一雅事的风行。但是，我仔细查阅古籍后发现，宋迪并不是创作“潇湘八景”的第一人。

“潇湘八景”的真正创造者，应该是五代末年和北宋初年的著名画家 黄筌(公元约903-965年)。

黄筌也是我国书画史上的著名人物，早年供职于割据政权后蜀皇室，为宫廷画家。据记载，黄筌画了一只野鸡，竟引来老鹰从天空中飞下来，用爪子去抓。

北宋初年著名的书画鉴赏家在《图画见闻志》中写道：“（黄筌）又写白兔于缣素，蜀主常悬坐侧。有四时山水、花竹、杂禽、鸷鸟、狐兔、人物、龙水、佛道、天王、山居诗意、潇湘八景等图传于世。”

如果按照年代来说，黄筌创作潇湘八景图要比宋迪早一百年，但是，黄筌的作品遗留甚少，他的《潇湘八景图》，早就散佚，后世也没人见过。

宋迪的《潇湘八景图》却影响力巨大，苏轼、黄庭坚等都为这幅画题跋，沈括进行了专门介绍，大批画家对其进行模仿。宋迪的潇湘八景图原作已经散佚，但留下了大量摹本，现在北京故宫博物院藏《潇湘八景图轴》系明代仿品，国外的博物馆还有元朝的仿本。

因此，我们可以这样理解，黄筌开创了“潇湘八景”，宋迪可能是受其启发，却真正让“八景”成了一个文化符号。

我们回归话题的本身，为什么是八景，而不是七景、九景？大致有以下几个原因。

古代的九为数字的至尊，皇家专用，一般文人不会用整个数字来形容数量之多，那就退而求其次，选择“八”来形容美景之多。

古代将空间分为八方，这种空间认知又与《周易》的八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）相吻合。

为什么选择“八景”？还与中国传统艺术的数字选择非常契合。古代诗画同源，以诗配画，八景和律诗中的八句在数量上天然契合，便于以诗配画，或者以画配诗。古代的音乐韵律也强调“八音”。

宋迪对潇湘八景的描绘，开创了古代的“八景”文化，各地都争相评定自己的八景，作画写诗，加以渲染。

明的《永乐大典》专门收集了各地的八景诗。清代的《四库全书》中，较大地名条目中，有“八景”的占90%，且全部为八景，而非七景，九景。

感谢湖南，为八景提供了绝佳的素材。我们再来看看潇湘八景具体对应哪些地方？

潇湘夜雨，一般指潇水汇入湘水的永州萍洲一带。

平沙落雁，一般指衡阳回雁峰附近的沙洲。

烟寺晚钟，暮色中江边山寺的钟声，通常指长沙的古麓山寺。

山市晴岚，最常见的说法是湘潭湘江东岸昭山角下，曾有“山寺”。

江天暮雪，通常指站在长沙橘子洲头，西看岳麓山，东看长沙城，雪景特别壮观。

远浦归帆，一般认为是今湖南湘阴县，湘江入洞庭湖处江面开阔，帆影点点。

洞庭秋月，这个不需要解释了，就是洞庭湖了。

渔村晚照，通常指洞庭湖西岸的常德一带，渔村笼罩在金色的夕阳之下。

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