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“我把眼神给出去,身体成X型。”这几天频繁刷到这个梗,我一时难以索解。镜头里的女人有几分妖娆,大致意思是有人呼唤的话,不能将整个身体旋转正面示人,而要身体侧倾,颈部与眼光形成一个夹角,造成类似回眸一笑的效果。这个教女性勾魂的桥段,是这个号称“性商教母”的周媛的一个短视频素材,本是为了她的性商课程引流,没想到打破次元壁有点过火,成为街知巷闻的热梗,也终于导致主账号被封的下场。
最初,我得知“性商教育”的存在,还抱有不切实际的支持态度,性教育的确实让很多人在亲密关系、性生活方面贫乏得令人发指。有闭塞的人,夫妻结婚许久,连行房都找不到准确的器官;有自以为开放的人,只知道开放身体关系,却对性伴侣没有尊重,安全性行为的意识不足,害人害己。
没想到的是,周媛这些人进行的“性商教育”却着力于教女性如何勾魂摄魄,以“术”来取悦,包含如何展示魅力、增进情趣等等。在女性叙事的包装下,性仍然停留在浅层技巧的层面。因何而性?这种愉悦背后到底是什么,不仅鲜有提及,甚至隐隐将女性身体视为工具的嫌疑。撩、性爱、情感、亲密关系……这层层递进的社会探讨,在这类性商教育的课程中是悬置甚至被引向歧途。
蔼理士在《性心理学》中提到,“性冲动力量的发挥大抵遵循三条大路,第一条是避免一切性行为上的公开表现,让冲动的力量随时随地消散;第二条是,我们但需有短期的或偶然偶合的性关系;第三条路是加入婚姻生活,这第三条是最可以引人入胜,最可以扩充与加醇人生的经验。”这三种方式,至今看来依然是至理名言,要么让性冲动消散,要么用短期且自由的性关系填充,要么进入婚姻(或持续亲密关系)来扩充和加醇。彼时的学者自然以为第三种才是上策,如今看来这三种处理方式各有道理,也不必非要分个高下,重要的是身体与精神的自由与自主。
蔼理士这种旧时代学者估计没有想到,性会成为一种资本,而且花样百出。在《何谓“性资本”》一书中,达娜·卡普兰和伊娃·易洛思将性资本总结为四种:默认的性资本(贞洁与家庭内部的性)、作为身体的剩余价值的性资本(被商品化的性服务)、具身的性资本(从性化的身体和性自我榨取剩余价值)、新自由主义的性资本(性消遣会转化为一种社交自信,产生自我效能感和自我赏识)。周媛所代表的,近年来风起云涌的女性性商培训课程,恰恰在第三种和第四种性资本之间。他们的学员,往往不是为了取悦自己,或许对取悦自己产生误解,转而将性魅力作为一项社会生存技能,不仅自我榨取,还将其变成某种日常行为模式,成为生活的绩效。
我们的性教育,因匮乏而走向绩效化的歧途。一边是青少年性教育被顽固保守的家长们抵制,另一边又是父母的催婚催育,更底层的是我们大多没有受到良好的亲密关系教育,如何处理两性关系,既建立边界感、彼此尊重,又能以合适的方式互相取悦、直上青云。看看英剧《性爱自修室》,那些看似开放的身体关系背后,悄悄教会年轻人大胆性之外,更要学会尊重和爱。而台剧《今夜一起为爱鼓掌》则根植于东亚文化的内敛,性爱问题背后常常是亲密关系的暗礁,诚实面对自己的内心,肯倾听对方的真实需求,再以合适的方式调整相处方式,就能找到性和爱的密码。
海峡对岸的“性治疗师”、大陆流行的“性商教育”,同样在性的名义下却南辕北辙。性有两重含义:一个是身体自主性。无论是开放关系、短暂关系还是持续亲密关系,性都是在尊重他人与自我的前提下,充分探索和自我愉悦。性的私密和快乐,甚至可以成为1984寓言中的抵抗,只要在李银河的三原则(成年、私密、自愿)下,性是人的基本权利。另一个是亲密关系。性可以成为亲密关系的表征和纽带,以《今夜一起为爱鼓掌》中的一对夫妻宋清语(陈嘉桦Elle饰)和林书哲(杨祐宁饰)为例,宋清语遇到性生活痉挛的症状,这对看似恩爱的夫妻背后,却有着难以察觉的心智差异,一个是期盼孩子却天天打游戏的大男孩,另一个是处处为人着想却隐忍倔强的沉静女生,生育观念和未来规划的潜在分歧,引发了性生活上的躯体化问题。当然,性也不是万能解药,即便通过治疗和沟通解决了性障碍,但当他们发现彼此相爱但注定殊途,分开也是一种不错的选择。
在这部台剧中,也有很多关于“术”的部分,比如如何自我取悦、探索对方身体未知敏感点、无论同性还是异性的性爱关系都要注重“轮流”,这些技巧的背后都包含着性关系本身的人文关怀和关系指向,它是彼此成就而非功利化的存在,而不是那种“眼神给出去”的魅惑之术。
尽管我主张开放的性观念,在安全和尊重的前提下畅快愉悦,但绝非这种功利化的性,因为一旦把性这种私密、安全、愉悦至上的行为当成筹码,失去了尊严和快乐的性,换取什么都得不偿失。
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