河北
处世合道论
（破题）
夫处世之道，一阴一阳。阴者明世故以应物，阳者守天真以立心。二者相济，乃成人道之全。
（承题）
世之论人者，或尚通变而诎方正，或贵朴诚而贱机权。然则偏执一端，未得中和之旨。必也知白守黑，和光同尘，斯为达者。
（起讲）
尝观古之君子，其出也有为，其处也有守。非独智足以周万物，亦其诚足以贯始终。今试分而论之：
（起股）
一曰明世故之要。易云“知几其神”，诗曰“既明且哲”。昔管仲通货积财，富国强兵，因其能审利害也；子产不毁乡校，宽猛相济，因其善度人情也。此皆洞明时势，非营苟之智，乃经世之学。
一曰应物之方。孔子教人，必先“富之”而后“教之”；孟子论政，首言“制产”而后“礼义”。盖明人情物理，如医者知脉络，农夫识天时，非此不能成事功。
（中股）
二曰守天真之本。老子“能婴儿乎”之问，孟子“赤子之心”之说，皆指此也。屈原行吟泽畔，宁赴湘流，守心中之皓月；嵇康绝交山涛，临刑弹琴，全天性之至诚。此非不通世务，实有所不为。
二曰立心之基。渊明弃五斗米，非不知饥寒，乃“违己交病”之患深也；东坡历三州贬，非不晓利害，实“一蓑烟雨”之趣真也。此心光明，虽万劫不灭。
（后股）
三曰合道之妙。昔范蠡三徙，既能襄勾践以成霸业，复能散千金而全其身，智与天真并运也。王阳明龙场悟道，既通兵法治民，复倡良知致知，世故与本心兼修也。
三曰施用之宜。昼则佩“明镜”以察万物：于利害则权衡，于事为则机敏，如谢安弈棋破敌，色不变而局已定。夜则怀“赤珠”以养灵台：于交友则沥胆，于艺文则倾心，如羲之书换白鹅，意不在物而在情。
（束股）
综而论之，纯任世故则流于巧伪，如王衍清谈误国；徒恃天真则困于迂阔，如襄公泓水败师。必也外圆内方，智欲其圆而行欲其方，性欲其明而情欲其厚。
（大结）
嗟乎！古之成大事者，未有不备此二者。张良得黄石公书，是学世故也；辟谷从赤松游，是保天真也。今人处世，若能昼为诸葛治事之明，夜作陶令归来之咏，则庶几不负天生我才之意。然其要，终在“知行合一”四字：知世故而不溺，守天真而不迁，斯可为完人矣。
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