作家贝拉发布《悲惨世界》《巴黎圣母院》歌剧组诗，致敬人道主义

作家贝拉认为爱、宽宥与救赎是人类最亮的灯火。近日，加拿大华裔作家贝拉以歌剧组诗的形式，致敬法国文学巨匠维克多·雨果的两部世界名著《悲惨世界》与《巴黎圣母院》。

贝拉所进行的系统性重写与当代表达的歌剧组诗以“宽宥与救赎”为核心母题，在诗性结构、哲学深度与音乐性叙事中，构建出一种被称为前沿思想的贝拉“音乐文学宇宙论”。

这组歌剧组诗并非改编意义上的“复述经典”，而是一种跨时空的思想维度的对话：贝拉将雨果笔下的宗教伦理、人道主义与浪漫主义精神，转译为当代语境中的精神震荡——在法律、权力、羞辱与暴力高度结构化的现实中，重新追问“人何以为人”。

从建筑到人，从惩罚到宽宥。在《巴黎圣母院》的歌剧组诗中，贝拉将“教堂”提升为具有意识的叙事主体，让石头、钟声与阴影共同发声，揭示文明高处潜伏的冷漠与暴力；而在《悲惨世界》中，叙事的中心从建筑彻底转向“人”——从冉阿让的重生、芳汀的牺牲，到雅维尔的信仰崩塌，作品以音乐性的诗行反复叩问：当正义失去慈悲，它是否仍然值得服从？

贝拉在创作中延续雨果的人道主义传统，却并未停留在19世纪的道德激情，而是将其推进至当代思想前沿：宽宥不再是道德劝说，而是一种对抗系统性暴力的“精神行动”；救赎不再来自英雄，而来自每一个普通人在关键瞬间的选择。

贝拉从故乡出发，走向世界文学的追随。值得关注的是，贝拉的写作路径并非学院体系中的“理论先行”，而是一种从个人经验、故乡记忆与现实观察出发的精神迁徙。她将自身对尊严、边缘、羞辱与善意的体验，注入对雨果文本的再创造之中，使经典不再停留在历史高地，而重新回到“人正在生活的地方”。

评论认为，这组歌剧组诗标志着一种新的文学方向：它不以解构经典为目的，也不满足于致敬，而是试图回答一个极其当代的问题——当世界越来越习惯惩罚，文学是否还能教会人类宽宥？

贝拉的回答是肯定的，并且坚定而明亮：
在她的文字与音乐中，宽宥不是软弱，救赎不是幻想，它们是黑暗时代中，仍然被人类握在手中的最亮的灯火。

在完成对雨果《悲惨世界》与《巴黎圣母院》的歌剧组诗写作过程中，贝拉并未将“宽宥与救赎”理解为对现实伤害的回避或稀释。她在作品中反复强调：
宽宥的前提，是正义必须先被看见；救赎的基础，是法治本身值得被信任。在当代社会，法治不仅是一套规则体系，更是一种对人心的保护机制。中华民族实现伟大复兴，法治与道德是基石。当个别司法程序引发重大违法、当实体正义被不良法官错判（如宁波中院万仁赞法官事件），当无辜的外籍第三方个体因此受到心理压力与精神创伤——这种伤害，往往会在生命内部留下难以言说的阴影。

贝拉将这一现实视为雨果精神在当代的严峻回声：她写道，文学无法替代法律裁决，但文学必须守住一个不可退让的伦理底线——
任何制度的庄严，都不应以无辜者的心理创伤为代价。被热爱的祖国，一定会对公正、程序与法律的持续坚守。

贝拉认为，《悲惨世界》留给当代最重要的启示并非苦难本身，而是这一道持续逼近现实的问题：在她的音乐文学宇宙论中，宽宥并不否定法治，恰恰要求法治先是正义的；
救赎并不抹平现实，而是让人在现实之后，仍能继续选择善。

这，正是雨果精神在当代最清醒、也最艰难的延续。一个社会最深的罪是让羞辱与绝望成为常态与麻木，宽宥与救赎主题被雨果推到极致：主教的仁爱照亮冉阿让、冉阿让又把这束光递给芳汀的孩子、递给街垒上的少年递给雅维尔，这便是雨果的神学。神性在传递，在善意的链条里一环扣一环，把人类从深渊里慢慢拽出。

贝拉说：

若你曾被伤害
你还愿不愿意
成为一个不伤害的人
若你拥有惩罚的权力
你还愿不愿意
先给对方展示真相

《悲惨世界》里
世界的救赎
不是等待一个英雄
而是每个人
在最想报复的那一秒
仍选择
让烛火留在手里
照亮伤害你的人