“邪修”式操作为何火热出圈

（来源：人民论坛）

转自：人民论坛

【摘要】在网络语境中，“邪修”被重新定义为用看似离谱却高效的方式解决问题的能力，是一种打破常规、不拘一格、追求效率的生存智慧。一些青年试图在“全力以赴”与“躺平”之间寻找平衡，以轻松和创意消解现实压力，使情绪得以短暂释放。

【关键词】“邪修” 青年群体 青年心理

【中图分类号】G206 【文献标识码】A

“邪修”原指修仙小说中通过非正统方式修炼的反派修士。在网络语境中，“邪修”被重新定义为用看似离谱却高效的方式解决问题的能力，是一种打破常规、不拘一格、追求效率或另类解决问题的生存智慧。“邪修”通常带有一种戏谑、反叛又实用的色彩，如有用香柠百香果当酸汤底料的做饭“邪修”；有本科毕业反向升学的“本升专”学业“邪修”；有爱穿童装、爱吃儿童餐、爱用儿童护肤品的时尚“邪修”。 在一些社交媒体上，“邪修”话题的视频播放量超过40亿次。①“邪修”之风已蔓延到部分青年健身、学习、工作、音乐等领域，出现“万物皆可邪修”的趋势。

部分青年试图在“全力以赴”与“躺平”之间寻找平衡

如果说正修是一条为“正统”设定的路，那么“邪修”就是一条为“非正统”设定的快速路。一些青年厌倦人生轨道上的“正统”规则，试图在“全力以赴”与“躺平”之间寻找平衡，以轻松和创意消解现实压力，使情绪得以短暂释放。部分青年群体追捧的“邪修”并不是“离经叛道”的生活方式，而是追求那种不被规则绑架，主动掌控生活的坦然，是个体从关注“客我”向关注“主我”的转向，是一种充满生命力的生存策略。

其中，主我是指真实的自己，是未经社会化的、本真的、附加情感的真实感受，具有自发性、冲动性和创造性的倾向。客我是个体通过社会化过程所内化的社会期望、社会规范和价值观的总和，是呈现于外部社会的自我，是他人评价的自己，代表社会的态度，是秩序、可预测性和社会控制在自身的映射。②主我与客我并非独立的实体，而是同一个自我过程的两极，它们的动态互动，形成动态博弈，构成思维、决策和行为方式，博弈结果塑造个体的行为规范与自我认同。在博弈中，当客我过强时，个体会变得思维僵化、缺乏创造力和主见，活在别人的期望里，感到压抑和虚假；而当主我过强时，个体会变得容易冲动、难以合作，无法内化必要的社会规范，导致被社会孤立。因此，主我与客我的动态平衡机制应该是：客我为社会互动提供稳定的基础和可预测性，而主我则通过新奇、变化为社会注入活力。一个健康的社会，应该在使其社会成员遵循社会规范的同时，为其提供自发性与创造性的机会。

“邪修”产生于社会系统的压力，是对客我的约束。当代青年的客我被社会规则不断形塑和强化。在职场上，工作场所是社会集合的主要地点，劳动者在工作场所被勤劳、自制、纪律等工作伦理进行约束，工作伦理发挥着社会整合与控制的功能，塑造着劳动者的“社会性格”。在消费领域，丰富多彩的消费品符号，鼓励消费者通过特定的消费品，如房子、车子、时尚品等来证明自己的能力和品味。在学业上，不同层级的标准化考试，激励学生提升考试分数，以期在众多的竞争者中脱颖而出。这些客我的共同特点，构建了一个正统的人生，但实现路径往往比较艰难，容易让主我感到压力。

“邪修”产生于个体内在的原始动力，是主我的强化。主我渴望自主、效率和本真的空间，而当客我的实现路径变得难以满足时，主我便开始寻找自我认同的非正统路径。在工作中，表现为对“效率客我”的弱化，如研究“摸鱼学”等职场“邪修”套路，以此夺回对时间的掌控感。在消费中，表现为对“地位客我”的弱化，如当消费主义鼓吹“精致生活”时，主我通过“薅羊毛”、买临期食品、DIY改造等消费“邪修”，拒绝被当“韭菜”。也表现为对“审美客我”的弱化，当时尚产业定义什么是“美”时，“主我”通过混搭、自己剪头发、穿童装等审美“邪修”来定义属于自己的独特风格。在学业中，表现为对“学历客我”的弱化，“别人考研我考专”，主打 “反向升学”，一些职业学院甚至专门为大学生开放“回炉重造”课程。③

“邪修”是主我与客我的动态博弈。“邪修”不是要摧毁客我，而是用主我的创造力，去寻找一条绕过客我苛刻要求的捷径。“邪修”是在主我与客我的动态博弈中，开发出的一套“求生存”的创新性策略，反映部分青年在妥协中求创新的生存智慧。例如，在消费选择上，朋友买了最新款手机，自己的旧手机虽还能用，但有些过时。客我认为“大家都换了，用这个旧手机会被看不起，应该跟上潮流”。而主我却认为：“这根本没必要，钱应该花在真正有价值的地方。”博弈的结果要么是客我胜出，购买手机，获得短暂的群体归属感，但可能伴随着财务压力；要么主我胜出，坚持不买，可能会感到不合群，但维护了财务自主和内心安宁。而“邪修”的创新性调和策略是，不跟风换手机，而是用省下的钱投资一项爱好，并加入一个有共同爱好的社群。

“邪修”不需要用暴力的手段抵抗系统，也不需要用躺平的手段退出系统，它是利用系统规则的模糊或未被充分开发的资源，实现个体需求与社会要求之间的平衡。因此，“邪修”现象的流行，反映当代青年在感知社会压力时，既未完全逃离，又不愿全然面对的复杂心态。他们通过一种充满幽默感和创造力的“野生智慧”，在内卷与躺平之间，开辟出属于自己的第三条路。

在“工作”与“竞赛”中寻找平衡

有学者提出“工作本能”和“竞赛本能”两个概念，工作本能强调创造性和效率，而竞赛本能则关乎地位性竞争。④“邪修”是当代青年在由竞赛本能主导的社会中，为保全和表达工作本能而进行的一场具有创造性，但略带扭曲的反抗。

“邪修”是工作本能的当代显影。工作本能是人类天生的建设性冲动，关注效用、效率和技能，满足闲散好奇心，将工作本身视为满足感和自豪感的源泉，是科学技术进步的根源。“邪修”的核心魅力正源于此。首先，“邪修”追求真实效用，其方法是摒弃一切不必要的、装饰性的步骤，直指问题的关键。例如，购买临期食品、积攒优惠券是为达到极致性价比，这体现对物品真实使用价值的追求，是对工作本能的回归。其次，“邪修”创造性地解决问题，工作本能包含闲散好奇心和工艺技巧，“邪修”的“野路子”正是这种创造力的体现。例如，用Excel画像素画、用游戏编辑器做建筑设计，这些行为并非为了金钱竞赛，而是出于创造与精通的内在满足，是工作本能的纯粹表达。

“邪修”是对竞赛本能异化的反抗。竞赛本能是指人们不仅为物质生存而竞争，更为社会地位、荣誉和声望而竞争的心理。在竞赛本能的驱动下，社会演变成一个巨大的竞技场。而“邪修”在很大程度上表现为对这种竞赛的逃避、戏仿和反抗。其一，表现为拒绝参与竞赛，当传统的成功路径，如买房、奢侈品消费、大厂职位等变得艰难且代价高昂时，“邪修”提供了一套退出或规避竞赛的方案，旨在用最小成本维持生存。其二，表现为戏仿与嘲讽，一些“邪修”行为本身就是对竞赛本能的讽刺，如用“职场邪修”应对形式主义绩效考核，表面是完成工作，实则是对这种异化竞赛的戏谑和解构。

“邪修”是在工作与竞赛的夹缝中求生存的智慧。“邪修”的最终目的是为保住工作，因此本质上依然服务于社会，然而在手段上，则是由工作本能驱动，使用高效、实用和创造性的方法，绕开竞赛本能要求的高成本、标准化路径。因此，“邪修”可以被看作是工作本能在竞赛本能高压下，为自我保全而进行的一种创造性综合行为。它既不是纯粹的建设性冲动，又不是彻底的破坏性反抗，而是一种在压力夹缝中求生存的智慧，是部分青年用创造性本能对抗金钱竞赛的产物。可以说，“邪修”现象展现了当代青年在回应社会问题时，所表现出的独特、灵活且充满矛盾的精神。

“邪修”的内在灵魂源于创造性社会环境的驱动，它既是一种时代特征，又可能成为催生青年自我觉醒和创新思维的重要契机。⑤人类天生具有好奇心、建设性、创造性和对效用的追求。在这种创造性制度环境驱动下产生“邪修”行为的内核，既体现追求解决问题的实际效果，而非关注是否符合仪式或既定流程；又体现运用创造性、未经体系认证的“野生知识”，而非“正统知识”；还体现以最小成本达成实际目标，实现对资源，包括时间、金钱、精力的高效利用。

当然，理解这套机制，不仅能让我们更深刻地洞察这个时代部分青年群体内心的冲突，而且能让我们更包容地接受他们的行为，在个人自由与社会期望之间，找到一个动态且充满生命力的平衡点。其一，邪修可能存在专业性与安全性的隐患。一些“邪修”方法缺乏专业指导，可能无法针对个体差异，甚至伴随风险。例如，在健身、养生等领域，盲从不科学的方法，可能导致身体损伤。其二，“速成”幻觉与长期价值缺失的隐患。过度依赖“邪修”可能会让人忽视系统性学习和长期积累。一些方法或许能临时“抱佛脚”，但缺乏真正解决问题的能力，无法替代扎实的“正统”修炼。其三，混淆创意与投机的界限。部分“邪修”行为可能演变为纯粹的“投机”行为，例如，在公共资源上钻空子，这不仅无助于解决问题，而且可能破坏社会风气。

【注释】

①王鹏飞：《“邪修”为何能走红》，人民论坛网，2025年9月20日。

②[美]乔治·赫伯特·米德著，赵月瑟译：《心灵、自我与社会》，上海：上海译文出版社，2005年。

③《“本升专”“大学生回炉”背后，青年成才不追学历追技能》，《中国青年报》，2025年8月25日。

④[美]托斯丹·邦德·凡勃伦著，蔡受百译：《有闲阶级论》，北京：商务印书馆，2009年。

⑤廉思：《“00后”价值观的主要特点、影响因素与引导策略》，《人民论坛》，2025年第9期。

责编/张凡 美编/陈媛媛