《高岛易断》第五十七卦：巽为风《巽卦》

《高岛易断》是日本明治时期高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。

《高岛易断》

第五十七卦：巽为风《巽卦》

巽为风

《序卦传》说：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”此卦二阳在上，一阴伏下，阳实阴虚，虚则能入。风无形无色，本是虚象。风之所行，无隙不入，物之虚而善入者，莫如风。［巽］☴下画一偶为虚，故象风。以卑顺为体，以善入为用，此卦所以名为“巽”。

巽：小亨。利有攸往，利见大人。

［巽］☴本［乾］☰体，乾德元亨，亦称“大亨”。初动成［巽］，纯刚化柔，故为“小亨”。卦《彖》言“利有攸往”者，［大过］䷛［恒］䷟［益］䷩，皆取［巽］。过刚之人，所往必穷，［巽］以［坤］初一阴入［乾］，以柔济刚，黾勉前往，［巽］为利，故“利有攸往”。“大人”指二、五，［巽］二、五皆［乾］体，［乾］二、五皆“利见大人”。［巽］之《彖》辞从［乾］来，［乾］曰“利”，上互［离］☲，［离］为见，故［巽］象亦曰“利见大人”。

《彖传》曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

卦象上下皆［巽］，谓之“重巽”，［巽］为命，“申”也是重。“申命”即一再告诫。卦以初、四为柔，得坤气为卦之主，四刚在上，为卦之用，故《传》特著之曰“刚巽”。用刚之过，患在不得其中正，而用刚莫善于巽，故《传》又说“刚巽乎中正”。如此则柔之行，皆刚之行；刚之行，亦柔之行。这样令出风行，捷如影响，而无不如志。初、四之阴柔，恰合二、五之阳刚，故又说“柔皆顺乎刚”。阳为大，阴为小，故曰“小亨”。自下往上谓之“往”，阳刚在上，故利于往。“大人”是秉阳刚之德者，故利于见，这就是所谓“顺乎刚”。“顺乎刚”者必善用柔，此［巽］之所以为“巽”。（刚柔皆存巽道）

以此卦拟人事，《正义》说：“若施之于人事，能自卑巽者，亦无所不容。”人事之善，莫过于用巽。卦体上下皆［巽］，显见巽而又巽，凡有作为，只能附刚而立，不能自树，所成不大，故曰“小亨”。人不能无所往，也不能无所见，往必求其利，见必以大人，固人之所愿。然卦体一阴为主，二阳俯从，全在用巽，象为“重巽”，是其人秉性柔顺，一言一语，必为之审慎周详，从容晓谕，所谓“巽与之言”（《论语》：“子曰：‘法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。’”）即是。然巽言而不绎者，弊在偏于巽。故巽必兼以刚而巽乃善，谓之“刚巽”，是“法”与“巽”并用，婉而得中，顺以为正，这样令出唯行，谓之“刚巽乎中正而志行”。究之其志得行，其道未宏，为何？以其“柔顺乎刚，是以小亨”。［巽］为进退，进即往，风无往而不入，故往有攸利。《说卦传》曰“齐乎巽，相见乎离”，［离］☲象为大人，故［巽］曰“利见大人”。人以身涉世，行则有往，用则求见，道宜刚柔相济，义以中正为衡。《大象》曰“君子以申命行事”，道理亦不外乎此。

以此卦拟国家，［巽］之象，行于天上为风，行于国中为命。风是上天的号令，入物也无所不至。故上卦为政府，上顺天命以发命令，而无拂民心；下卦为人民，顺承朝廷之条教，而无敢违背。上以巽道化下，下以巽道事上，上下皆巽，所谓“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，是国家安泰之象。然天下之事，济以阳刚则道宏，处以阴柔则量隘。此卦以阴为主，才力弱，而展布者微；谋为疏，而设施者浅，不中不正，虽亨亦小。《系辞传》说：“巽，德之制也。”又说：“巽以行权。”所谓德，必是柔克刚克相兼；所谓权，必是可立可权并行。昔日教化变革之朝，谋陈九德，宽栗刚塞，相辅而行，发号施令，无不用中于民，而四方因此风动，是有原因的，此即所谓“刚巽乎中正而志行”。《大象》曰：“随风巽。”《说卦传》曰：“挠万物者莫疾乎风。”号令四方者莫不有命，风流令行，政教如此，其远布矣。往者以顺而往，见者以顺而见，六爻以其柔顺乎刚，是以多吉，上爻失其所以为巽，则凶。

通观此卦，卦体一阴伏二阳之下，阳上阴下。阳之于阴，情本相得，而阴又能下，其入阳，阳俯然听之，是以阴为主而阳为从。一阴为主，二阳俯从，故［巽］之阴能权能制，非怯懦之阴。其取象于风，为何？物虚而善入者莫如风。卦画一偶象虚居初，象风入之乘虚甚微而人不觉，阴之巽，阴亦甚微而阳不觉。其取象于君命，为何？命有声无行，风也有声无形，然而挠万物者莫疾乎风，风行而万物鼓舞，令出而万民率从，唯其顺。虞舜好问而好察迩言，不违用中于民，而后四方风动，卑虚以察闾阎之情，然后从容晓谕。命之即申，然后画一遵守，以考其成，所谓“刚巽乎中正而志行”，四之所以“有获”，五之所以“无不利”。故《易》戒于用刚而用刚莫善于巽，［巽］六爻多吉，惟上九凶，失其所以为巽，其所以为巽者，谋也。初之“进退”，二之“纷若”，其谋审，故其命顺。若谋不审，是非不明，可否不衷，徒以甘言为欢娱，谁顺之？不巽之咎，起于自用，故下卦谋顺出命，上卦行命为事。初“志疑”而不断；二详审折衷；三不中正，不能谋又不能断；四以断有功；五制命中正而志行；上巽懦无能，甚于三，其究为躁，故凶。巽者，选也，与“算”通，算故能权，权者，谋也。“巽，称而隐”，非唯诺谄奉之谓，“以天下之至柔，驰骋天下之至刚”。爻辞曰“武人”、曰“田获”、曰“资斧”，其象为高、为长，其究为躁，故巽非徒柔。阴阳刚柔，非截然二。气阳而已阴者，阳之静；若柔者，刚之顺。若以阳乘刚，则阳无所施；以刚用刚，则刚无所入。阴虚以承阳，柔顺以用刚，故心之精神为阳。心有所谋，则敛而内入，此阳欲思虑，假阴为收敛，思非自阴出；心有所悦则出而外见，此阳欲发舒假阴为和柔，悦亦非自阴出。故［兑］☱上一阴，悦为阳之悦；［巽］☴下一阴，为阳之谋，非刚柔分。然阳道上行，悦出则易；而阳气刚劲，顺入则难，故用刚莫如巽，此《彖》所以谓之“小亨”。

然则五之象曰“先庚”“后庚”，为何？ ［巽］☴与［兑］☱相往来之象，巽位东南，天干甲木；兑位正西，天干庚金。木柔而能刚，故从直；金刚而能柔，故从革。木性上遂，归根于土，故顺下；金性下沉，利于致用，故悦上。顺故从绳而理解，悦故从革而响利。［巽］时为春，［兑］时为秋，万物齐乎巽，悦乎兑，一出一入，一始一终，而天地西南之用毕，二卦相资。金反为木，则为“后甲”，故［随］䷐之［兑］䷹，反为［蛊］䷑之［巽］䷸，而［兑］为“先甲”，自秋还春，有事之象。木反为金，则为“后庚”，故［巽］上反为［兑］下，而［巽］为“先庚”，自春之秋，悦利之象。巽入而隐伏则不悦，故反兑；兑出而毁折则不顺，故反巽。然未有不顺而能悦者，金未有不资木而能利者。故巽以阳顺阴而来下，兑以阳悦阴而往上，往来屈伸，自然之法象。巽在他卦多，独此九五言“先庚后庚”为何？重巽者，巽之经；九五者，巽之申命主。此［巽］之不为［蛊］䷑者，唯以九五之一爻。圣人戒人主，制命于未乱，因以［蛊］之《彖》辞为［巽］之爻辞。在［蛊］振饬更新，治乱相循，故“先甲”“后甲”“终则有始”。在［巽］勿劳更始，惟“申命行事”，先庚后庚，无初而自有终。盖甲有初，庚无可为初，庚后三日，以癸终。《诗》云：“不愆不忘，率由旧章”，先庚后庚，无初有终之谓。若颠覆自用以为命，与委靡阿顺以为巽者，皆非申命之治，而蛊且至。此爻所以戒九五。

《大象》曰：随风，巽。君子以申命行事。

“随”是相继之义。“申命行事”即申告君命而奉行。［巽］为从，从者，随；又［巽］为风，以风随风，无乎不入，故曰“随风”。“随风”犹言从风，即“重巽”。风行相随，所向皆靡，号令所施，顺合民心，民无不从，所谓“君子之德风”。又上卦之［巽］，为大君施命之象；下卦之［巽］，为臣民奉命之象。君命臣行，君臣之大义，故曰“君子以申命行事”。

【占问】

• 问时运：运途顺遂，百事适宜。

• 问营商：商业最宜随机应变，听命而行，可获利。

• 问功名：“风从虎”，有虎变之象。

• 问战征：军令之行，捷如风火，令出唯行，无可迟疑。

• 问婚姻：凭父母之命，媒妁之言，礼之正。夫唱妇随，百年偕老，吉。

• 问疾病：是风痹之症，须人扶持而行。

• 问讼事：须重申禀诉。

• 问失物：为风飘失，须重番寻觅，或可复得。

• 问六甲：生女。

初六：进退，利武人之贞。
《象传》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。

初爻阴柔居下，为［巽］之主。巽，顺，柔顺少断，故象为进退。狐疑不决，每见于发念之初，蓄疑败谋，此志之所以不治。［巽］反成［兑］，［兑］为武人，武人果决，足以断疑，故曰“利武人之贞”。“贞”是正，这样刚强奋发之气，可以矫逡巡畏缩之偏。《象传》释以“志治”，是以武治疑，即以［兑］制［巽］。

【占问】

• 问时运：运途不正，心神犹豫，是以谋事皆颠倒无成。

• 问营商：［巽］本为利，因疑而败，以断而成，知犹豫者必难获利。

• 问功名：就武可成。

• 问婚姻：不在彬彬文士，而宜桓桓虎臣。

• 问家宅：此宅朝东南，地位不当，进退不便，宜改朝西为利。

• 问六甲：生女。

【占例之444】
友人某来，请占气运，筮得［巽］之［小畜］。
爻辞曰：“初六，进退，利武人之贞。”
断曰：［巽］者风，风之为物，或东或西，来去无常，犹如多疑之人，进退无定。“武人”取其刚果能断。今足下占气运，得此初爻。［巽］为七八月之卦，［巽］又为木，知足下现交木运，时值初秋，木因风吹，摇动不定，喻人心疑虑，以致进退不决。“武人”是肃杀之象，天以肃杀而成秋，犹如人以刚决而成事。足下一味巽柔，临事不断，浑如随风飘荡，毫无定见，本为畏事，不知反以多事。劝足下当以沉潜刚克处之，为得其正。

九二：巽在床下，用史、巫纷若，吉，无咎。
《象传》曰：“纷若”之“吉”，得中也。

［巽］为床，床下为初，［巽］以一阴在下，故曰“床下”。凡阴气中人，必使其人神魂不定，疑鬼疑神，若有物凭。非用刚克，不能去其疑妄。“史”是掌卜筮之官，“巫”是掌祓禳之官，皆取［兑］象。［兑］又为附决，用“史”以释疑，用“巫”以禳灾，这样得感格于上下神祇，而吉祥汇集，故曰“纷若，吉”。“纷”是众多；“若”是语辞。《象传》以“得中”释之，谓能行得其中，以感孚神祇，是以有“纷若”之吉。

【占问】

• 问时运：得神明保佑，运途多吉。

• 问营商：凡贩运货物，有不决者，宜问诸卜筮，自能迪吉。

• 问功名：得有神助，吉。

• 问战征：地位既低，进退两难，当此之时，惟告求神明，自可获吉。无咎。

• 问婚姻：卜之则吉。

• 问家宅：宜祷。

• 问疾病：宜祭祷床公床婆，自得无咎。

• 问六甲：生女。

【占例之445】
某缙绅来，请占方今时势，筮得［巽］之［渐］。
爻辞曰：“九二，巽在床下，用史、巫纷若，吉，无咎。”
断曰：巽者柔顺，其为人必柔弱无能，亦优柔寡断。九二曰“巽在床下”，有匍匐床下，俯首乞怜之状。足下占时势，得此爻辞，知方今时势，朝野上下，一以巽谀成风，以忠厚为迂疏，以奸诈为得计，所谓“伺候于公卿之门，奔走于形势之途”，今之士大夫所恃为进身之要策。不知愈趋愈下，世道日衰，而祸患之来，皆其自取。爻辞曰“用史、巫纷若，吉”，盖明示以卑巽之道，用之权贵则谓谄谀；用之于神明则谓诚求，诚求于神，神必佑之，是以吉而无咎。足下有心挽回时势，可知所从事。

九三：频巽，吝。
《象传》曰：“频巽”之“吝”，志穷也。

三爻以阳居阳，处下卦之极。“频”是屡次，下［巽］终而上［巽］接，故曰“频巽”。所谓“刚巽乎中正”，固非徒取巽。九三乃亟亟于巽以继巽，若一巽为不足，而又加一巽，是只知巽之为巽，而不知制巽之道，偏于巽。偏则吝，吝则穷。《象传》以“志穷”释之，三居［巽］之终，志卑道屈，是终穷。

【占问】

• 问时运：目下运途卑低，未免为人所贱。

• 问战征：一味委靡，力弱志衰，难以免辱。

• 问营商：巽顺过甚，未能与人争强，何能获利？

• 问婚姻：门户低微，成亦可羞。

• 问家宅：屋宇低小，必是贫穷之户。

• 问讼事：柔弱被欺，咎亦自取。

• 问六甲：生女。

【占例之446】
友人某来，请占气运，筮得［巽］之［涣］。
爻辞曰：“九三，频巽，吝。”
断曰：九三处内外卦之间，巽而又巽，谓之“重巽”，是一味委靡，不能免祸，反致启羞。足下占气运，得此爻辞，知目下气运柔弱，无力奋兴。当以《彖传》所谓“刚巽乎中正”处之，这样巽得其济，而足以自强，则其志可行，其道不穷。

【占例之447】
明治三十年(1897)，占贵族院气运，筮得［巽］之［涣］。
爻辞曰：“九三，频巽，吝。”
断曰：爻曰“频巽”，是上下皆巽，《正义》以频为频蹙忧戚之容，谓志意穷屈，不得申遂。处巽之时，只得受屈辱，故曰“频巽，吝”。今占贵族院，得此爻辞，知方今院中议员，皆以巽顺为怀，行巽之道，处巽之时，志穷力弱，只得受其屈辱，以致频蹙不乐。本年贵族院必无功绩可见。

六四：悔亡。田获三品。
《象传》曰：“田获三品”，有功也。

四为重巽之主，得正而顺乎刚，故“悔亡”。四与初同体，初曰“利武人”，取［离］之为甲胄；四曰“田”，亦取［离］之为网罟，其象亦相同。《周礼》四时之田，皆前期示戒，及其听命，即《大象》所云“申命行事”之义。“获”是田所获。“三品”：一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。《象传》以“有功”释之，如《诗·豳风》所咏：“献豜私豵，载续武功”，谓致禽馌兽而有功。一说：［解］䷧九二曰“田获三狐”，言去小人；［巽］九四曰“田获三品”，言用君子。

【占问】

• 问时运：运途得正，灾悔俱亡，出而有功。

• 问战征：从东南进兵，自得斩获有功。

• 问功名：当以献功获赏，出身成名。

• 问营商：当以采办皮革羽毛等品致富。

• 问婚姻：婚礼，古时戈凫射雀，亦田象。

• 问疾病：曰“悔亡”，病必可愈。

• 问失物：可得。

• 问六甲：生女。

【占例之448】
横滨某商来说：“我今欲谋一事，请占其得失。”筮得［巽］之［姤］䷫。
爻辞曰：“六四，悔亡，田获三品。”
断曰：［巽］为近市利三倍之卦，六四为重巽之主，足以当之。今占得四爻，四“悔亡，田获三品”，是明言无悔而有获。您谋事，其有大利可知。您勿疑，举全力而从事可。某大喜，乃汇集资金，直赴日光、会津地方，采买人参，转售与清商，果得大利。

九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
《象传》曰：九五之“吉”，位正中也。

九五居卦之尊，中而且正，即是“刚巽乎中正”之大人，故诸吉俱备。“先庚三日”为丁，丁取叮咛告诫之意；“后庚三日”为癸，癸取揆度周详之义。卦体五动成［蛊］，［蛊］六五曰“先甲三日”辛，“后甲三日”丁，［巽］九五曰“先庚三日”丁。［蛊］终于丁，而［巽］则始于丁，不始于“先甲”之辛，为“无初”；癸为十天干之终，［巽］终“后庚”之癸，为“有终”，故曰“无初有终”。［蛊］为三月之卦，春旺于木，故用甲；［巽］为八月之卦，秋旺于金，故用庚。木腐生虫成蛊，巽用金克之，斯不至变而为蛊。故［蛊］用甲，而“小有亨，无大咎”；［巽］用庚，乃得“贞吉”而“悔亡”。《象传》即以位释之，谓其“中正”而得吉。六十四卦中，于九五言“贞吉悔亡”者，惟此一卦。

【占问】

• 问时运：逢丁、癸日作事，无往不利，大吉。

• 问营商：生业宜取木爻，日辰宜用金日。初有小悔，后必大利，吉。

• 问功名：位得中正，爻曰“贞吉”。逢丁癸之年，必得成名。

• 问战征：其于师旅，必叮咛以告诫；其于地势，必周详以揆度。临事好谋，先后不怠，故战无不胜，大吉。

• 问婚姻：丁火癸水，水火相配，吉。

• 问家宅：其宅坐北向南，地位中正，大吉。

• 问疾病：三日可愈。

• 问六甲：生女。

【占例之449】
明治二十四年(1891)，占某贵显气运，筮得［巽］之［蛊］。
爻辞曰：“九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。”
断曰：据爻象而论，气运以金水为旺相，自丁至癸，七年间正交盛运，所谓“贞吉，悔亡，无不利”。《大象》曰“位得中正”，知贵下本年必升晋显职，禄位益隆，正当有为之时。卦体九五动，变六五为［蛊］。蛊者腹内虫，喻言国政之内乱。贵下能法乎巽之用庚，庚者更，以巽行权，因时制宜，更旧从新，命必以叮咛申之，事必以揆度行之，《彖传》所谓“刚巽乎中正而志行”，是在贵下。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
《象传》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎“凶”也。

上与初为终始，初在下多疑，既示以“武人之贞”；至于上居卦之极，位高责重，任事益当勇决，何得一昧畏葸，自甘退伏，同于二之床下？宜其高而益危，无以自立。“资斧”，虞喜《志林》云：“资”当作“斋”，斋戒入庙而受斧，谓上身居高位，入庙受斧，自足振其威权。此即初利用武人之义，乃巽顺不断，失其威权，即所谓“丧其斋斧”。畏事而事益滋，避祸而祸反集，故曰“贞凶”。《传》以“上穷”释“在床下”，以上之高居廊庙，畏首畏尾，无异伏处床笫，其穷可哀。以“正乎凶”释“贞凶”，明过巽者失其正，失其正，是以凶。

【占问】

• 问时运：运途不正，作事委靡，愈高愈危，有丧无得，凶。

• 问战征：身为主帅，畏首畏尾，必致丧师辱国，身亦危。

• 问营商：可断不断，因循失时，耗损必大。

• 问功名：必不能保其终。

• 问婚姻：有惧内之象，难期偕老，凶。

• 问家宅：主有丧服，凶。

• 问六甲：生女。

【占例之450】
明治二十四年(1891)，占国运治乱，筮得［巽］之［井］。
爻辞曰：“上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。”
断曰：上九处卦之极，极则思反，正当有为之时。上爻地甚高，更事既多，任事愈重，威权在手，正可独断独行。国家当此隆会，得此人材，奋然振作，力求富强，不以巽懦自安，则反弱为强，转贫为富。不难旦夕期之，所患安于目前。不期上理，委靡不振，甘居人下，一切邦交等事，皆畏葸听从，不自争强。商务来往，既丧其财；国事交涉，又丧其威，即所谓“丧其资斧”。维新以来，政府所急急图治者，虽以取法欧美为善策，然所取法者，多在皮毛，未得穷其精蕴，故事事出于欧美之下，即所谓“巽在床下”。为今之计，当重申命令，相期与天下更新，无因循，无苟且，当奋斧钺之威，以行其刚巽之志。斯武务修明，即驾于欧美之上不难。此治道日隆之休，愿秉国政者努力图之。

来源：《高岛易断》

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