《高岛易断》第五十二卦：艮为山《艮卦》

《高岛易断》是高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。

《高岛易断》

第五十二卦：艮为山《艮卦》

艮为山
［艮］☶二阴一阳，得地之体，以［坤］之上画，变而成［乾］，故得［乾］最上之一阳。［乾］为天，天本动也，天之最上为於穆（《周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已”），为动极而静，故一为“止”。一阳高踞于［坤］地之上，故象“山”。卦与［震］反，［震］一阳内起，［艮］一阳外塞，起于内则动，塞于外则止。《序卦传》曰：“震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”此［艮］之所以继［震］䷲也。

艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
［艮］之卦一奇巍然居上，二偶分列在下。一奇居上，象人首；二偶分列，象人身。凡人自首以下，前面眉目、手足，皆二偶，惟背脊直下成奇，故眉目、手足皆动，惟背不动，不动为艮。艮，止也，故曰“艮其背”。夫人必面相对，乃为相见，“艮其背”，则相背而不相见，背在后，身在前，故曰“不获其身”。［艮］为门庭，心相背，行亦相背，相背则不相遇，不相遇，必不相见。故曰“行其庭，不见其人”。义皆取诸背也。

《彖传》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
此卦上下皆山，有两山并峙之象。两山并峙，不相往来，此止之象。人但见静为止而动为行，不知静有静之止，动亦有动之止，止为止，而行亦为止。“所”者，止之有定者也；“时”者，止之无定者也。止得其时，时即止之所，无定而实有定也。［艮］三上之阳，即［乾］三上之阳，［乾］三曰“与时偕行”，［乾］上曰“与时偕极”。静翕动辟，其时本亘古不失也，天之时不失，即天之止得其所，是故可以止，可以行，可以动，可以静，无纤芥之翳，而为光明之宗也。人能止乎其所，则以人合天，其心体自然光明，而无有障蔽矣，是即《大学》“明德”之旨。由知止，历定静，以至能虑而得，自能与时消息。以“明明德”之体，发而为“明明德”之用，固非释氏“虚无寂灭”之教所得假托哉。“上下敌应，不相与”者，凡应必一刚一柔，若俱刚俱柔，则为“敌应”，“敌应”即为“无应”。八纯之卦，皆六爻不应，而独于［艮］言之，以［艮］兼山，止于所止，屼然对峙，两不相交，得止之义焉。按《韵会》：“身北曰背”，背者为耳目所不载，故内不见身，外不见人，是以“不获其身，行其庭，不见其人”也。以其不相与而止，止“无咎”也。

以此卦拟人事，《彖传》曰“背”，曰“身”，曰“见”，皆取象于人身上。曰“行”，曰“止”，曰“动”，曰“静”，则不外夫人事也。人事有由动入静者，有由静入动者。由静而动者，震也，［震］☳二阴在上，一阳发于下，阳动也。由动而静者，艮也，［艮］☶二阴在下，一阳踞于上，阳止也。阳止者，静而无静，动而无动，亦非无静也，非无动也。时而动，时而静，可以止则止，可以行而行，是以动静贵“不失其时”也。若老氏言玄，释氏言无，皆以静制动，遁入枯槁断灭，其道必幽昧而不明，此以阴止阳，止其所止，非艮之所为止也。艮之所止，审乎其时，得乎其所，是以阳止阴也。［艮］上一划为［乾］，［乾］为明，三至上为［离］象，［离］为光，故曰“其道光明”。卦爻上下不相应，故“不相与”。不相与则无所牵动，视若不视，闻若不闻。人能不同不视，天下事皆无思无虑，是以得乎背，不复获其身，行在我，不复见其人。以此而处人事，人事复有何咎哉。

以此卦拟国家，“艮，止也”，所以止暴而定乱也。［艮］二阴伏下，有潜谋不轨之意，一阳在上制也，使二阴不得潜动，是以为止。“背”者，倍也，为不见之物。“艮其背”，是止之于未见之时，为能于乱之未萌而先防之也，故止之用在得夫时。止之象则取诸身，人身为阳气之会，背则为阴，阴则暗昧，阳则光明，以阳止阴，为止得其所，故“其道光明”。圣天子当阳出治，而群阴退伏，止而不动，皆潜移默化于光天之下，此其象也。六爻以初应四，二应五，三应六，往往上动下应，下动上应，互相牵与，唯八纯上下一体，故不相应。［艮］䷳曰“兼山”，山有前有后，犹人有身有背，山在前不能见后，人于身不能见背，是两不相与也。故曰“不获其身，行其庭，不见其人”，是以无咎也。

通观此卦，按《说文》艮本字，艮，很也，从匕目。匕目犹目相上不相下。匕目为，狠戾不进之意。《六书本义》：，目也，从匕，取两目相比并也。［艮］《彖传》曰：“艮，止也。”即狠戾不进之谓。“不见其人”，即目相上不相下之象，［艮］为山并立，即取象两目比并也。总之，一动一静，为天地自然之橐龠，一行一止，为人身有定之枢机。卦体一阳止于二阴之上，外实内虚，阴虚居内，阳实掩外，如人北向背立，环视内听，是以“其道光明”。卦位［艮］［震］相因，［震］因［艮］止，［艮］因［震］动。天下无动不止，无止不动。止而动（似当为“动而止”），故［震］先夫［艮］；动而止（似当为“止而动”），故［艮］继夫［震］也。六爻之象，皆取诸身。初为“趾”。二为“腓”，腓足肚，在后也。三为“夤”，脊膂也。四为“身”，不言心，心在前也，不言背，夤即背也。五为“辅”，不见面，见其旁辅也。六在卦外，不言所止，而曰“敦艮”，象山之加高也。其爻象，内三爻不如外三爻之吉。二曰“不快”，三曰“熏心”，惟初尚得其利。四曰“无咎”，五曰“悔亡”，六曰“厚终”，故［艮］外多吉。天下事终而能止，未有不善者也，所贵止之得其时也。

《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
卦象一山之外，又有一山，两山相对，其势相连，有兼并之义，谓之兼山。凡八纯卦，皆上下一体，互相联络，惟［艮］则上下两山，各止其所，不相往来，此所以为“艮止”也。君子法［艮］之象，［艮］以山为止之所，人以位为止之所，思之思之，不敢或出焉。此即《中庸》所谓“素其位而行，不愿乎其外”也。

【占问】

• 问时运：时运平平，宜退守，不宜妄动。

• 问战征：直各守疆界，不得驰域外之想。

• 问营商：宜确守本业，不得贪意外之财。

• 问功名：宜守旧，毋干幸进。

• 问家宅：此宅地位虽狭，不可妄行改造。

• 问婚姻：命由前定，不可贪富嫌贫。

• 问讼事：不可以曲作直。

• 问失物：当在原地寻之，可得。

• 问疾病：止者，终也，带病延年而已。

• 问六甲：生女。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。
《象传》曰：“艮其趾”，未失正也。
居［艮］之初，当趾之位。凡人动止，必自趾始，是以欲止其心，先止其身，欲止其身，先止其趾。趾止则不妄动，不妄动，则止得其所，而无失矣，故曰“无咎”。吉凶悔吝，每生乎动，止其趾，止动之初也。是遏人欲于将萌，存天理于未著，图之于始，尤当持之以永，故曰“利永贞”。《象传》曰“未失正也”。谓以阴居阳，位虽失正，而止其所止。初基正矣，故曰“未失其正”。

【占问】

• 问时运：运途初交，宜守稳步，不可妄进，自得无咎。

• 问战征：屯军山足，宜静守，不宜妄动。

• 问营商：宜知足。

• 问功名：初步虽微，不失其正。

• 问家宅：此宅近在山麓，可以长住，无咎。

• 问婚姻：百年好合，无咎。

• 问疾病：病是足疾，艰于步履，一时难愈。

• 问讼事：不失其正，无咎。

• 问行人：因足不能行，一时不归。

• 问失物：必不遗失，宜就地下僻处寻之。

• 问六甲：生女，防有足疾。

【占例之409】
明治二十四年(1891)，占某大臣气运，筮得［艮］之［贲］䷕。
爻曰：“初六，艮其趾，无咎，利永贞。”
断曰：［艮］者，两山并峙之卦，两山并峙，则不能前进，有止而不动之象也。今贵下占气运，得此初爻。“趾”，足指也。凡人行动，以足在前，“艮其趾”，则足趾不动，而全体亦因之不动，即《大象》所谓“君子以思不出其位”也。知贵下宜永守其正，葆此爵位，无容再求升用，否则妄动，未免有咎矣。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象传》曰：“不拯其随”，未退听也。
腓，《本义》释为足肚，《正字通》云：胫后肉，腓肠也。腓上于趾，故二象之。［咸］䷞之二曰“咸其腓”，咸主夫感；［艮］二曰“艮其腓”，艮主夫止，止则安止不动矣。然趾与腓，皆为动体，本不欲止也，所欲止者心也。心欲止，则趾不能不止。趾既止，而腓亦随之，是腓固随趾为动为止者也。“拯”，援也。“不拯其随”者，谓三“限”在上，不肯俯听，趾腓相随而动，故二之心有“不快”也。《象传》曰“未退听也”。谓（二）既不能拯其动，（三）又不能退而听命，以从其止，是以“其心不快”矣。

【占问】

• 问时运：运途有阻，宜裹足不前，不宜随心而动。

• 问战征：止，不进也。坚守不动，又无外援，是以戚戚也。

• 问营商：货物止而不售，甚为可忧。

• 问功名：不得寸进，又苦无大力之援。

• 问疾病：“腓”，病也。《诗》云“百卉具腓”，为秋风所虐也。此病必是秋症，恐非药力所能救援也。甚为可忧。

• 问婚姻：腓亦为避，宜避绝之。

• 问六甲：生女。

【占例之410】
应友人石坂氏之请，为占矿山事，筮得［艮］之［蛊］。
爻辞曰：“六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。”
断曰：［艮］为山，腓在山足之上，《彖》曰“艮为背”。背，身后也，爻之取象，皆在背后。为占矿山，而得此爻，知矿山之穴，宜在山背。初为趾，二为腓，腓上于趾，知其穴又在股之下，足之上也。“艮，止也”，论其事，谓停止。在趾与腓本喜动不喜止，曰止，其心必为之不快矣。今必倡始，议将停止，随从者亦无力拯救，固宜作退步为是。必待五爻“悔亡”，得其辅助，可复与也。以爻计之，当在三年之后。

【占例之411】
明治二十七年(1894)冬至，占战后形势，筮得［艮］之［蛊］。呈之内阁总理大臣。
爻辞曰：“六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。”
断曰：卦体取诸山，卦象取诸身。身本动也，山则止而不动。卦又于身之中取诸背，背无所见，背亦不动也。卦与［震］反，［震］动而［艮］止，所谓动极而止者也。今占战后形势，得［艮］二爻，初为趾，二为腓，腓进于趾，腓能屈能伸，其动尤甚，其力较强，论战后形势，固较昔而尤强也。战后得此巨数偿金，在从征军士，皆自夸威武之力，每每藐视文官。至在朝大臣，总计全局，当以此金拓张军备，是为首要，而不能随从军士之心，其心未免不快也。且《序卦》曰“艮者，止也”，谓大战之后，宜休养，不宜躁动，古称止戈曰武，此其征也。武士之心，固好动，不好静，止而不动，致多郁郁不乐，亦情所必有。观腓之动，凡腓自动，心为之也；在武士之动，亦非武士所能自主，朝廷为之也，是在朝廷静镇之耳。

九三：艮其限，列其夤，厉薰（熏）心。
《象传》曰：艮其限，危薰（熏）心也。
“限”者，门限，为内外之界限。三处内外之间，横亘一画，故象“限”。“列”，分解也，虞氏作“裂”。“夤”通作，马云“夹脊肉”。按［咸］五曰“脢”，《易传》谓“在脊曰脢”。郑云：“脢，脊肉”，是“夤”与“脢”，字异而义同也。“薰”，通作“熏”，灼也。三之艮限，为隔绝一身上下，使不相通，则将分心背而为二，一若门限之隔绝内外，此释氏所谓“降伏其心”是也。以强伏其心，心者，火也，心火上灼，烛烛炎炎，薰灼于方寸之中，不可扑灭，则其心危矣。《诗》云“忧心如薰”，此之谓也。岂知心本虚灵，感而遂通，［咸］之“咸其脢”，与［艮］之“艮其限”，一感一止，初无二致。《彖传》所谓“时止则止，时行则行，动静不失其时”，一任心之自然，而未可以隔绝为止者。隔绝为止，是欲定其心，乃适以危其心，心岂可以强制者哉。夫人一身脉络血气，上下前后，必周流贯通，无所阻隔，而此心自觉泰然。否则上不降，下不升，则脉络不通，血肉分裂，心其能得安乎？故曰：“厉，熏心。”《象传》易“厉”曰“危”，盖危较厉，更为可惧也。

【占问】

• 问时运：运途顺逆，皆当顺时，强制者危。

• 问战征：两军相对，各争疆界，安得划界自守乎？自守者危矣。

• 问营商：货物务在流通，乃可获利，况今万国通商，输入输出，互相交易，若闭关自限，必穷之道也，可危甚矣。

• 问功名：专守一艺者，必非大器。

• 问家宅：治家之道，内外出入，固宜严谨，但不宜隔绝，隔绝则财用不通，而家道危矣。

• 问婚姻：婚姻之道，本由天合，若拘守门户，不能成两姓之欢。

• 问疾病：必是隔症，上下不交，血脉不通，病势可危。

• 问讼事：是上下之情不达，曲直难分。

• 问六甲：生女，防难产。

【占例之412】
某氏来请占某贵显气运，筮得［艮］之［剥］。
爻辞曰：“九三，艮其限，列其夤，厉熏心。”
断曰：爻象为血脉不通，心背分裂，势颇可危。今贵下占气运，而得此爻，知贵下于政府内外，情好或多不协。其所由来，在于位置自高，不屑与人往来，遂至势分隔绝，情意不通，其势几成孤立，虽有才智，无所展布，此身危矣。爻辞所云“艮其限，列其夤，厉薰心”，其象如是，贵下宜旁求诸［咸］。［咸］五曰“咸其脢”，斯无悔矣。

六四：艮其身，无咎。
《象传》曰：“艮其身”，止诸躬也。
“身”者，总括全体而言，分言之，则一身亦有上下之别。六四居下卦之上，上卦之下，当心之位，在一身之中也。爻得柔正，上比六五，为能“止其所止”，洁身自好，虽不能兼善天下，亦可以独善其身，较之内卦三爻，为稍胜也。但以阴居阴，不堪有为，只能以身为天下模范而已，故曰“艮其身，无咎”。三爻言心，四爻言身，心虚而身实，期人含虚而践实，斯不坠入释氏虚无之弊。《象传》以“止诸躬”释之，躬，犹身也，是以身止心，即《大象》所谓“思不出其位”也。

【占问】

• 问时运：运途柔顺，能保其身，自得无咎。

• 问战征：难望进取，但于我身无所伤败，咎复何有？

• 问营商：只能保本。

• 问功名：无得无失。

• 问家宅：安居无咎。

• 问婚姻：平平。

• 问疾病：是带病延年之症。

• 问失物：即在身上寻之。

• 问六甲：生女。

【占例之413】
明治二十年(1887)，占某贵显气运，筮得［艮］之［旅］。
爻辞曰：“六四，艮其身，无咎。”
断曰：四爻介上下之交，当心之位，心内而身外，曰“艮其身”，是兼身心而言也。然［艮］主夫止，止则无所作为，是不足以见功，但求无咎而已。今贵下占气运，得［艮］四爻，爻曰“艮其身”，有保身安命之象。四爻比近尊位，知贵下爵位已显，为宜谨守职分，夙夜弗懈，以保全一身声名禄位，安享此太平之福，复有何咎？《大象》所谓“君子以思不出其位”，惟贵下有焉。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。
《象传》曰：“艮其辅”，以中正也。
五居外卦之中，二偶分列，有辅之象。按［咸］上曰：“咸其辅、颊、舌，滕口说也。”是辅所以出言。“艮其辅”，斯言“无失言”矣。君子之道，寡言则寡悔。“艮其辅”者，固非止其辅而不言也，惟在时然后言耳。时然后言，则言有其序，可以默则默，可以语则语，语默不失其时，故“悔亡”。《象传》以“中正”释之，“艮其辅”谓上得其中正，是以“言有序”而“无悔”也。

【占问】

• 问时运：运得中正，故无悔尤。

• 问战征：行军之际，最忌谣言妄作，惑乱军心，“艮其辅”，使不妄言，斯号令严明，所向无敌矣。

• 问营商：商情犹如军情，消息不容泄漏，“艮其辅”，则言得其要矣。

• 问功名：巧言必黜，昌言则拜，言得中正，立谈可取卿相也。

• 问家宅：此宅位得中正，居之无悔。

• 问婚姻：媒妁之言，每多虚诳，听者宜慎。

• 问疾病：必是牙关紧闭，口不出声，得能发声，病乃可治。

• 问六甲：生女。

【占例之414】
明治二十四年(1891)十一月，贵族院议员日野西光善、神道总裁稻叶正邦来访，曰：“春恶疫流行，三条相国以下二三元老，遽而薨逝，实国家之不幸也。寻又有大津之暴举，浓尾之震灾，以及伊势神宫，庭燎无风自灭。此皆意外凶变，自古罕闻，而适于今年叠见之。所谓国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，此其兆也，能不惧乎？今议会开设在近，是为上下臣民，最所注意，请君一卜，以见议院之兴败。”余曰：“仆昨年十二月既占之矣，以爻辞上呈松方总理、土方宫内二公，卦爻遇［艮］之［渐］䷴。”
爻辞曰：“六五，艮其辅，言有序，悔亡。”
断曰：《大象》曰“兼山”为两山兼峙，阻绝往来，有上下不通之象。今占众议院，得［艮］五爻。爻辞曰“艮其辅”，是止众议之辅，使不得以无稽之言妄干上听；曰“言有序”，谓议者所言，当必秩秩有序，斯可听纳。爻象若预知此番众议，必多出言不逊，好与政府为难，卒至奉勅解散，亦势所必有也。即使众议言皆有序，但亦曰“无悔”而已，未足以见功也。众议院之兆如此。两公听之大感，至十二月，众议院果奉诏敕解散。

上九：敦艮，吉。
《象传》曰：“敦艮”之“吉”，以厚终也。
上居［艮］之终，即止之终也。“敦”，加厚也，所谓“泰山不让土壤，故能成其高”，即“敦厚”之谓。上能以敦厚自止，是以获吉。［艮］六爻，惟上言吉，盖［艮］之为道，上爻足以尽之。上能坚守此心，知其所止，是以厚重如山，不可动摇，吉莫大焉。《象传》以“厚终”释之，谓止以敦而乃安，敦以终而弥厚，是［艮］之所“成终”者，在此厚，而所以“成始”者，亦即在此厚也。

【占问】

• 问时运：运途至此，无可复进，唯厚益加厚，是以得吉。

• 问战征：地位至上已极，要在兵力加厚，无不获吉。

• 问营商：是上手生意，价高物美，获利必厚。

• 问功名：必应上选，吉。

• 问家宅：必是世化忠厚之家，吉。

• 问婚姻：吉。

• 问疾病：素体厚实，不药有喜。

• 问六甲：生女。

【占例之415】
明治二十七(1894)年三月，某贵显来，请占气运，筮得［艮］之［谦］。
爻辞曰：“上九，敦艮，吉。”
断曰：上处重［艮］之极，即为兼山之上。山以厚重为体，山愈高则愈厚，故全卦之义，归成于上，而上乃独得其吉，即可见晚运之亨通也。今贵下占气运，而得上爻，知贵下身居民上，爵位崇高，人民瞻望，俨同山斗，而素怀忠厚，未赏以势位凌人。敦者，厚也；艮者，止也。贵下当止其所止，厚益加厚，于己于人，无不获吉。大运之盛，于此可见。

来源：《高岛易断》

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