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动生论

夫今之世，浮华竞逐，人心摇荡。或疲于奔命，形神交瘁；或耽于逸豫，气血壅滞。二者若阴阳之悖，实乃一体之病：皆失其常，莫得其主。窃谓当此之时，治心救弊之枢机，不在玄思妙悟，而在起行践履。“动”之一字，实为破执祛痼、接通天地之锁钥。

其一曰：静非真静，滞乃大凶

《易》云：“天行健，君子以自强不息。”今人所谓“闲适”，常有悖天道。身久偃卧，筋骨懈而精气衰，此《内经》“久卧伤气”之明训。心无所系，则妄念蜂起，昼焦灼而夜辗转，是灵台自囚之象。更甚者，杜门绝游，犹鱼离于水，木断其根。耳目闭塞，则聪明损；交游断绝，则机缘消。 昔陶侃运甓，非为劳形，实惧闲逸腐其心志。今人屏幕为窗，指尖代步，自以为知天下，实则神驰万里而身陷一隅，此非闲适，乃形神剥离之大患。

其二曰：思不如行，知后于动

阳明先生倡“知行合一”，然今之学者，多求“知彻而后行”，此大谬也。譬之暗室求物，枯坐玄想，终生不得；起而索之，虽蹴踏瓶罐，然触手有得，光影渐开。道在途中，非在望中。 范文正公画粥断齑时，岂知将来主持新政？王阳明龙场困顿际，安能预卜心学大成？皆在颠沛造次中，步步踏实，乃见天命。今人耽思“意义”，犹待黄河清、圣人出，岂不知意义如春草，践履处自生？

三曰：微动启明，渐行开悟

或疑：茫然四顾，何动之为？此又自固之辞。动有大小，功无二致。陆放翁诗云：“呼童不应自生火，待饭未来还读书。”此即“动”之真谛——不择巨细，惟务即时。可效曾文正“日课十二条”，晨起洒扫，夜记功过；可法苏子瞻“无事此静坐，一日似两日”。非求功业，但修节奏。节奏既立，生气自还。 昔张岱作《夜航船》，其所记星象舆地、草木器物，何一非行走观察所得？闭门十年，难成一字；行路万里，下笔有神。

四曰：动以通天，行以证道

《中庸》言“致中和，天地位焉”，其要在“致”。致者，力行而至也。今人困于斗室，忧惧塞胸，是自绝于天地生生之气。何不出户庭，观春草之萌，听市声之沸？贩夫走卒，各有其道；童叟笑谈，皆含天机。行到山穷处，坐看云起时。 此非诗家虚语，实乃性命之理。王右军兰亭雅集，曲水流觞间悟生死；徐霞客筚路蓝缕，瘴雨蛮烟中著奇书。天地大文章，只向行动者展开。

结语

管子曰：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之。”然鬼神何曾通枯坐之辈？盖“通”之契机，常在思竭行启之刹那。今撰“动生”之论，非鼓荡功利之心，实为指明安心之路。

当此浮世，愿诸君：

少一些屏前之焦虑，多几分市井之穿行；

减几分意义之空谈，增些许手足之劳形。

使颓者振衣，郁者开襟。则虽处江湖之远，亦能有岳峙渊渟之定力；纵逢风雨如晦，终不失星火燎原之生机。

盖闻流水不腐，枢户常新。生命之义，岂在穷索？端在“动”中体认，“行”处成全。是谓：

坐而论道，道愈渺茫。

起而行之，路在脚下。