如果说古代就是一部内耗史,那么很多人会各种驳斥和扣帽子,这毫无疑问就是君主制的弊端之一:虚伪和玻璃心。金庸有一部武侠剧叫神雕侠侣,里面有个门派叫丐帮,他们天天喊着保卫大宋,殊不知他们的悲惨人生又何尝不是大宋君主制的产物呢?但他们不会思考自己为什么会成为乞丐,也不痛恨那个让他成为乞丐的人。但在江湖里其他门派都说他们是乞丐时,他们便认为其他门派嘲笑他们,甚至会将一切苦难的源头都归咎于他们。但这些江湖人士只是揭露了事实而已,而显现的却是他们的虚伪和玻璃心。
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而他们之所以成为乞丐,又何尝不是大宋君主制的产物呢?但他们不会思考自己为什么会成为乞丐,也不痛恨那个让他成为乞丐的人。但在江湖里其他门派都说他们是乞丐时,他们便认为其他门派嘲笑他们,甚至会将一切苦难的源头都归咎于他们。但这些江湖人士只是揭露同时西方在君主制以前也产生了一大批思想家。而在君主制以后,我们在陷入停滞的时期,西方也陷入到了黑暗的中世纪。而在君主制以后我们迎来了辛亥革命以后文学和科技的双重爆发,而西方也开始进入到了工业革命的新时期。纵观古代,几乎所有的手工业都不是君主制的产物,汉唐只是放宽了对民间的管制就几乎承载了君主制时期大多数的发明。而君主制的本质其实就是欲望的延伸,但欲望对于人而言既是动力的源泉,也是毁灭的尽头。
同样君主制也是如此,只不过它由一个人变成了一个王朝,而生命个体犹如这个人身体的细胞,同样君主也是如此。很多人将君主制的顶峰归结于明清,事实上并不是,明清看起来是君主权力的强化,但问题是君主根本没有能力掌驭全局,因此最终还是落到了其他人手里,比如明朝的内阁和清朝的军机处,而当这两个机构权力弱化的时候,马上就会产生大贪大恶,比如严嵩、和珅等人。而事实上,君主真正强化的是乱世,因为这时候是君主真正可以将个人欲望最大化的时候,从随意抹去一群人的生命到个人意志真正凌驾于社稷之上的至高无上。那么我们就用乱世来说明一下,为什么君主至上的王朝里没有赢家呢?
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首先当一个欲望最强化的时候,他的意志就可以凌驾于他的王朝之上,而当一个人欲望最大化毫无疑问对于他人就是一种威胁。因为人性的本质就是自私的,当一个人喜怒之间可以决定一个人的前途,举手投足之间可以决定一个生死的时候,那么这个人对于其他人就是一种不安因素。而在乱世君主的权力尤可以实现最大化,他不用受到外戚的牵制,也不用受到世家大族的羁绊,虽然他的王朝疆域面积可能不大,但他却可以在片刻间决定他人的命运,而这就是乱世这可怕的本质。
这对于君主来说欲望或许可以得到满足,但对于臣子呢?如果你时时刻刻犹如屠宰场的鸡一样,生怕惹怒君主而性命不保,而这便是乱世臣子最常见的心态。今天他们还正常的上朝,明天他们就可能身首异处,甚至晚上皇帝可能会因为一个噩梦让他们稀里糊涂被莫名杀掉。君主如此,而百姓又何尝不是如此呢?甚至能决定他们的不只是皇帝,还有各级大臣和将领,他们举手投足之间就能决定他们的生死。比如明朝李成梁出征不力,他经过一个村子时灵机一动,然后就把村子里的人杀了冒充军功,而对于村子里的人而言,这种毫无征兆的死亡是最为致命的。
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其次,在一个君权至上的氛围里,所有人都是受害者,君主也毫不例外。很简单,从金字塔中下层来说,没人甘心成为任人宰割的鱼肉。而且长时间的高压环境会让他们的心理走向崩溃,从而产生更大规模的抱负,比如乱世时北魏君主拓跋焘被侍卫弄死,再比如刘义隆被自己的儿子活生生砍死。一个君主越是压迫自己的臣子和百姓,那么他死后就会越惨。同时如果君主的权势越可以只手遮天,那么这个位置对于下层的诱惑力就越大。
而对下属的诱惑力越大,自己可能就会死的越惨。比如易牙为了齐桓公烹杀了自己的儿子,难道他真的爱齐桓公胜过自己的儿子吗?当然不是,而是齐国君主的诱惑力远远比自己的儿子更大。而且在这个过程中越是集权的君主越是提心吊胆,一个人对权力的执念越深,他就活的越累。比如秦始皇就是被活生生累死的,而与此同时刘邦从才能来说不如秦始皇,但刘邦懂得分权,他让萧何处理政事,他让周勃等人处理军机,而让张良等多参与决策。因此即使他回到故里,大汉朝廷仍然有序进行,自己活的轻松,而且朝着还治理好了,这不是一举两得吗?
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而这一切解决的办法就是两个字:法治,但长久的君主制让人们淡泊的恰恰是法治。比如一个人用特权让自己困苦,而自己不如追求法治,反而用更大的特权来惩治特权,比如打王鞭、尚方宝剑、龙头铡等等,甚至正义不够,臆想来凑,包拯和狄仁杰做梦都没想到自己会成为大侦探。而且这种臆想是违背人性的,如果你是即将驾崩的皇帝,你会给大臣要自己儿子性命的打王鞭吗?我们再换个角度,你有打死君王不偿命的打王鞭,你还会甘心做臣子吗?战国时期的子之之乱已经很说明问题了,燕王让位子之却间接要了儿子的性命。赵武灵王传位给儿子赵何,却让自己活生生饿死,而以特权治特权又何尝不是君主制的产物呢?这个世间如果有包青天,那就是自己内心的勇气和正义,不是吗?
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