【武林】站桩之升华

要给修练拳术攻防之道的练功夫方法之一种的“站桩”方法下一个精确的统一的定义，实属难为！但可理解为以双腿或单腿站立为主要形式的练功方法，而又以形体静态为主要表象的练功方法为特点，皆可谓之为站桩法。

从站桩的形式上可有：上盘式，即高桩站立式；中盘式，即中坐桩站式；下盘式，即下坐桩站式又名矮桩。从站桩目的上分有练内功为主要内容的、练筋骨皮外功为主要内容的、兼内功外功双修为主要内容的。从站桩的作用上分有专为技击而练的、单从健身而修的。

综观各门派，各拳种的站桩功法，真可谓多的数不胜数。但从其所论站桩功法的作用，不外健身、技击两大类。修习拳术攻防之道而两类又不能截然分开：技击桩 本有健身强体的效用，养生桩亦有强化技击功夫的价值。由此可知“站桩”乃修练拳术攻防之道的基础功夫的方法中的一个内容非常丰富的种类。既是筑根基的初期 练功方法，又是贯穿修练始终的达到高艺境的一种修练方法，这是毫无疑问的。

因动是由静转化而来，动的好，静中求。然而有静无动亦非真功夫可知。一静一动是为拳，从广义上说，已然含容上述的意思了。即是静练法中的站、坐、卧和一 切动练法即“静动”相辅相成是正法。这是从拳术攻防之道“全方位”的圆融功夫内容上讲说的。

即能“静练”求能动用的技击功夫，能动而用之中求能静的功夫， 最后达到静以制动的攻防功夫艺境，可达上乘艺境，乃修练拳术攻防之道的正常顺序。如果单纯以静，即站桩而求“静以制动”的功夫艺境则法不是。因顺序不对， 是不能最终成功的。

站桩练功是筑根基的大法，但永远代替不了修练 拳术攻防之道的主体之方法，更不能代替“末节”的方法。然而，筑什么样的根基，成什么样的主体，有什么样的“末节之果”，是因果的关系，这是定而不移的。 故前贤立言云：“修练拳术攻防之道，一步错，百步歪。”即精炼地阐明“修练拳术攻防之道，筑根基的功夫一步错误，会引导以后的一切练功方法都是错误的。” 故又说“武不善动”即言说想习拳练武，必拜明师，否则，不知道以柔用刚的体用之要妙，会自误终身而不可得，留为遗憾！

为 什么叫“马步”呢？因为武术是冷武器时代的产物，而又以骑马作战为当时的快速部队，拳术上武术的基础功夫，所以习拳必以练马步桩为第一招功夫，可想而知。马步桩是为武术、马战而打下了良好的基础，这样就可以认识到拳术、武术、马战皆以马步桩为练武术全部功夫内容的根基，即同样一种练功夫方法而为拳术、武 术、马战的基础功夫，只有马步桩，这就是古代先贤的精明之处，一个功法而多效果。

而现时习拳练武之人，大多不习马步桩功夫。原因各 异，有不得练法的，有怕苦的，都情有可原谅。唯有认为站马步桩是“双重”的而不练习，实在是不通拳理的外行人。站马步架开始正功出现是“双沉”的功夫，进 而是“双轻”的功夫，加上手法招式训练可得上下相随的功夫艺境（可见我论双重的篇章，即可明白）。

初练为“静站式”以使上身松沉，筋劲骨力自然挺拔舒展而转轻灵，是名催僵去拙。内气自然向丹田气海内聚集而至柔，即内功强化的开始，掌握好 “形虚气运”为准则。站马步桩以站桩内景象功夫的不同阶段而区分，有易气、易形、易筋、易骨，易髓的功夫效用。从初站马步桩时的僵、疼、酸、累、软、乏等 现象的逐渐消失，到一站即觉全县之气聚向丹田内时，是易气功夫，久站而身轻乃易形功夫，由顶至足全身各部位松静自然，继尔会出现形体松沉觉有筋肉脱骨之景 象是为易筋之功夫。

此时，气聚丹田，复又能舒而全身乃至德全神，自然形虚气运，双足自觉舒平，是为根灵，一股内劲由足根似圆柱上升至膝胯、腹胸、脊柱骨节 间，以腰为准，腰上节节松开上拔之势直贯头顶百会穴，腰下边下拉之势直至会阴穴上翻贯入丹田。又通过夹脊部位分布两胛双肩双臂直贯肘手部位，是为易骨。此 时为一气贯穿，周身一家功夫基础定矣。

更时内气聚丹田而自达皮毛，由皮毛意敛入骨，自觉气爽神清，一旦入骨，浑身清静爽快若空无，乃易髓功夫的开始，自得 内感通灵的上乘功夫的艺境基础成矣。在整个修练马步站桩功夫过程中，由出现“腹响雷鸣”到“虚气恭”（即放屁）现象止住乃是“清气上升浊气下降，脏腑各自 自然归位”的过程，行话名“入槽”。脏腑入槽归位乃能适应技击攻防要求的内在功夫。以上乃站马步桩静练功夫成熟的火侯。

这就是前贤所说的换劲，弱转强，拙 化灵，以求技击妙用的马步桩练习功夫的方法作用目的及其意义。然在练功过程中“形虚气运、凝神气固、勿忘勿助”是法则。

修练马步桩 功夫练到一定程度水平时，要加入拳法训练。亦是提前加入训练手法功夫，以减少练马步桩功中的单调和寂寞，增加练功的综合效果，可使习拳练功中兴趣盎然，自 有妙不可言的益处。历来自有“马步直拳、马步正、侧炮拳”以及向两腿侧“阳峻泉”穴位置高度的上崩下砸拳法的训练，金鸡抖翎肘的训练等多种方式，皆可运 使，亦是“静中能动、动中求静”的训练。

这就是站马步桩功的内筑丹田气之根、外筑形体足之根、内外合一训练乃拳术攻防之道的总根，一马步修练内外功夫而为 拳术、武术、马战各种功夫的总根始的道理明矣。低窄马步桩属于下盘式，高宽马步四平桩属于中盘式。

由正马架演变而来的有弓箭步桩、 偏马架桩，要求中土不离位是功夫。一字马，可演变为掰脚叠步桩、扣脚叠步桩，又名踩畦埂、叠龙步。熊步桩，乃不丁不八疾步型，有高桩、中桩、矮桩之分。中 盘可演变为“折叠一字顺肩桩”，再加双手平开上托，名为“逆转阴阳桩”，如以正马步高桩可为“正步折叠一字顺肩桩”。

下盘式有“坐盘”，亦名“古树盘根”桩。扑步桩，乃熊步式或丁字步演变而来。卧鱼桩，此桩多以动练者多见，然能静练则更佳。

单腿的站桩可有十字蹬脚桩、披身踢脚桩、鹤翔点脚桩、金鸡独立桩、倒点鹤翔十字平衡桩、腰腿功夫好的朝天蹬桩、侧身摆莲腿高置桩、手足齐用的俯卧撑静桩。

尚有以手带腿的“倒立桩”，行走动势乃为蝎子爬，向胸腹部方向行走而上台阶的名为“蝎子倒爬城”功夫，此乃动中求静的功夫，以头和手的“三角倒立桩”，再将手提起只以头倒立，名为“朝天一柱香”，尚有平空而躺的“铁板桥桩”。

以上所阐述的桩法，皆以外形法自然出功夫的方法，意念练法不占主要地位。虽然内外齐练，但多以形体功夫求之为特点，必能负苦而得功。童年练功，皆由此起练。

以下再阐述以意念练功为主的桩法。此类桩法以高桩为主是其特点，亦有部分 中盘桩式。我只列举几个与技击有直接效用的桩法以明其义，如以修真功夫而练功夫的亦由此入门。中华拳术攻防之道内含两个内容：修技和修真。将修技和修真统 一而修者，谓之以武入道必有真人之艺境：行于技击，以柔用刚，顺随为法，用必打犯而不伤人：行于修身，即达自身内精气神修练的“真人之身内现”，即我说的 影子人。真人之身不散是谓真人功夫成，以此艺境与人较技，方能达到用必打犯而不伤人的无形无象的全真之拳术艺境，可谓道通。道境亦无穷尽。

无极站桩，自然站立，双脚平行稍比肩宽，两手下垂手心向内，收视返观丹田，气沉丹田。平心静气，虚领顶劲。意想由百会穴有水流向前面、胸腹、腿脚直至涌 泉穴三遍，再由百会穴有水流向脑后、背腰、腿足根直至涌泉穴三遍，再由百会穴有水分两侧由脸外侧、肩肋、腿外侧、足外侧流到涌泉穴三遍．再由百会穴、中脉 有水下行至会阴穴再流向两腿骨中，下行至涌泉穴三遍，意感涌泉穴渐渐内热弥漫双足，再将热感收至两踝，然后以意念吸提使之上升直至百会穴。

至百会即以意念 呼放使之下降，再下降至踝骨处，复又上升。此乃内劲初步生成之象，功夫练久内景象的内劲犹如明水上升下降。此乃“无一生水沐浴法”，即“气升液降法”。

继尔再以“中脉”即“太极一是中”之轴为中心，将内劲做向皮毛扩展的“涨”想的意念，内劲达皮毛后再作内劲向中轴收缩的“渺”想的意念。此法与上法合为内劲的“升降、涨渺”法，是将来内劲与形体配合使用的基础功夫。

两仪阴阳劲道开发８字桩：即无极桩站式，将两臂两侧平伸，手心向前，再将手与臂前移与后背形成半圆形，松肩，垂肘。初期闭目返视，气沉丹田，意想内劲由 丹田向命门沿脊柱上行至三焦输穴再向左肩胛，运行左臂外（手三阳经）向手五指运行，至指尖达指且再沿手心、小大臂内侧（手三阴经）至中腑穴入胸腔向右后三 焦输穴再向右肩胛运行右臂外（手三阳经）向手五指运行，至指尖达指且再沿手心、小大臂内侧（手三阴经）至中腑穴入胸腔向左后三焦输穴再向左肩胛运行……。 这样周而复始做８字形阳出阴收的运行，是“通背”的功夫。如欲下行时由右侧中腑穴内行至中脉下行至会阴穴。

由会阴穴再向左腿外侧环跳穴运行，由环跳穴沿足 三阳经下行由脚外侧至涌泉穴，再从涌泉穴由足内侧沿足三阴经运行上至会阴穴，再由会阴穴向右腿外侧环跳穴运行，再由环跳穴沿足三阳经下行至足外侧到涌泉 穴，复由涌泉穴至足内侧沿足三阴经上行至会阴穴，再至上环跳穴。周而复始运行，形成８字形。如欲上行，由会阴穴后行至尾闾骨沿腰脊柱上行即是。

此功法皆以 走皮内即可，初由线迹而能达到面迹的运行，阴阳界面十分清楚。功夫久者，可形成内劲球状运行，此功法乃“劲道”开发方法，为将来运用招法攻防的劲势收放打 下了良好的基础。如以劲势运行配合形体动势，是周身一家，一气贯穿的基础功夫。“临皮静”的听劲功夫由此而生成。

云门桩，是内功八桩“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇”之一。内功八桩是古老的拳种桩法，传说是《易经》“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑” 八 卦之理，而演变成兵法八阵之形：天阵居乾为天门，地阵居坤为地门，风阵居巽为风门，云阵居坎为云门，飞龙居震为飞龙门，虎翼居兑为虎翼门，鸟翔居离为鸟翔 门，蛇盘居艮为蛇盘门；天地风云为四正门，龙虎鸟蛇为四奇门，而乾坤艮震为阖门，坎离震兑为开门。开阖此乃以门说，此乃以易立“生、伤、杜、惊、休、死、 景、开”八字，造八阵图。拳法以此演变成八桩，是为修拳术攻防的基础功夫的方法。现时流行的八门拳、八行门拳法，可以认为是古老的拳种。

因无史料，只好待 武术史学家们来论证了。但古拳谚“一手拆八手、八手破一手”的拳法拆变法则，可以从侧面佐证了中华拳术进入理性高艺境的时期要比现在知道的年代要早的多， 估计可能在商朝已具成熟了，可以看我启蒙篇“拳术八世变”的论述。

云门桩为开手门户的桩法，练法如下：无极站式，双手怀中抱月，两手 心向内，中指相距一拳，两手劳宫穴对准两乳头，将小拇指腕后寸脉舒展开，沉肩垂肘，闭目，气沉丹田，意想左手至胸半圆内外白云向上翻滚，向外出臂外下向内 由右手至胸半圆内翻滚，再向上翻滚，向外由臂外、向下再向内至左手至胸半圆内翻滚。‘

’周而复始，白云之气做８字行绕双手臂运行，同时意想命门腰隙处随左右云 气上翻时“左实右虚，右实左虚”的虚实倒换。此桩法以云气翻滚气势，腰隙虚实转换见功夫。如以形体动势演练，便是云手式的招法动作。云手占个“进”字，故 可以知道“云门桩”乃开手式的道理，又是“上下相随”功夫的基础训练方法，可以明见“云手招势”是由云门桩发展而来。各家云手的具体招法形式虽然不尽相 同，但其上下相随的功夫艺境是一致的。

混元一气桩：无极站式，气沉丹田，练精化气，即是德润身的内劲生成的过程。内劲生成达到一定德 时，便可达到“心想事成”的内功艺境。这时可想丹田内气形成一球的内景，转动球体，渐至小腹腔内大小，进行前后或左右球体旋转，亦有大腹内旋转或胸腔内旋 转，作到随心所欲便是功夫。直至球体膨胀渐大，自身可有随球体膨胀渐大的“象天法地”之艺境，或亦有球体无限膨胀的“十方圆融’的浑圆艺境，这便是“混元 一气桩”至“浑圆桩”功夫艺境的方法之一种。如果球体膨胀到距自身一米到二米的半径止住，可做网状想，或做琉璃想，便是人在气中、网中的艺境。

如果以此功法将身内之球从劳宫穴而出，便可两手各玩一球而练手法形体功夫。如果两球合一，双手运行玩耍一球，以演攻防，便是“内功”的太极揉球功法。太 极边球功夫如以一球假想在自身体表滚动，便可得到听劲的浑身无处不通灵的功夫。这须要形体运动的配合，可练外形柔弱无骨功夫。可想而知，练功夫 “内景象”的重要性，意念练法的多样性、随意性。

太极八线球桩：无极站式，闭目返视，内观丹田，气沉丹田。意想内劲形成一球，直径十二公分。将球降至会阴，由左胁上升至喉下由右胁降至会阴，行八周；再 向左后上行至喉下右前乳头线降至会阴，行八周；再沿脊柱内上行至喉下，前胸椎内下行至会阴行八周：再向右后上行至喉下左前乳头线降至会阴，行八周——此乃 乾卦“阳生阴降”四圈。继由会阴穴沿右胁上行升至喉下，由左胁降至会阴，行八周；再由右前乳头线上升至喉下，由左后降至会阴，行八周；再由任脉内上行至喉 头下沿脊柱内降至会阴穴，行八周；由左前乳头线上行至喉头下；在右后下降至会阴穴，行八周——此四圈为坤卦“阴升阳降”。

收功时将球归丹田浓缩秘藏。此太 极八线球功法乃运用招法的八势内劲演变法。功夫在身上，即指劲势而言时的功法，配合具体招法由内主控制必习此功法，方能有“以柔用刚”的曲化直发之妙用。

无极桩中地二生火法：从河图中明白天一生水，练功起于“百会穴”。地二生火，练功应起于双足下的涌泉穴。然五行中“心属火”，故地二生火法的火起于心脏，再置于两足下。

练功法：无极桩站式，平心静气，气沉丹田，收视返听，内视“心脏”，意念心脏起火，念之、观之、神意注之。火起，默想红光热以燃烧左胸膛兼左臂，一分 钟，用意念将火移到膻中穴内胸膛中，加大火势，默想红光热燃烧胸腔，内意观注，十分钟左右，将火下降至丹田少腹，再加大加强火势，神意观注，默想红光热， 使火势燃烧腹胸腔而内向脊柱燃烧，十分钟左右，将火分为两个火球，分出两腿腔中下降至涌泉穴，由穴眼下出，火球各变为足球大小，踩住，加大火势燃烧，默念 红光热，三分钟左右，热势难忍，意念将两脚火焰上升至会阴穴，要焰升，火不升！收肛，焰火由尾骨直入脊柱内，眼神意注脊柱形成一条火龙柱，内有焰火燃烧， 脊柱通红，默念红光热，三分钟；由脊柱内焰火的燃烧出现向胸腹腔内水平放射光线，大约十分钟。

此时胸腹腔内空空无物之象成矣！将意念内视移向足下，两手屈 肘抬至胸前手心相对，距30公分左右，意念将两火球并为一个置于两脚中间，吸气火球腾向两手之间，呼气挤合两手，觉得有物撑涨感，挤至双手五公分时吸气拉 开两手，两手之间似有吸引之力。即这样呼气合手、吸气开手，往复运动，两手间的撑劲、合劲渐强。

然后变换手形以体会“撑磨撕捋”的劲势，渐由两手贯至两臂 皆显“撕捋撑磨”的劲势。如以手与印堂，手与膻中，手与丹田，都可以做，呼合吸开的内劲“撑磨撕捋”劲势的训练，此乃内气、外气气感较强的功法之一。

练功 完成将行气皆收归丹田浓缩藏好，即可收功。此为炼元神与形体内外统一的功法，与沐浴法结合是为内劲的水火练法，皆是形虚气运，缕空形体，达到全体透空的功 法。所谓“一点清明，二点灵光，三点神明九重天”者，乃此水火之功也。结合拳法训练功夫易成。

托塔拎锤桩：此乃修练手法松沉的方法。 站式随意，两手向前长短放置手心向上，意想掌心托住“北海白塔”，两手心各置一个，双手用意不用力，感觉双手松沉下垂，意想手背由空气托住，此时随觉塔沉 重而手不再下坠了。时间长短由自己定，此为托塔桩功夫。

双手下垂，意想每手各拎一把铁锤，重量任由自己想象，双手感觉沉重即是，时间长短可由自己决定，此 为拎锤桩功夫。此二桩皆给用手攻防沉重之势打好基础功夫。又有由此而衍生出的“挂甲穿靴桩”，即站式设想自己浑身披挂铁甲，全身即感松沉的沉重之势；脚上 穿双铁鞋，立感双脚松沉异常。然此“挂甲穿靴桩”不能意念过重，否则会有不能动之现象。如觉过重可意念想轻灵，即会由沉重渐转轻灵的感觉产生。

由于篇幅有限，不便再介绍其他桩法了。然而以意念练功夫的桩法须注意轻灵的意念是功夫，如执拙容易出偏。不管意念训练功夫境界有多高，也要修练形体攻防 招法变化运用的功夫相配合，才能发挥更好的作用。如果认为意念功夫的桩功练好了就能运用于技击，就能达到拳术攻防之道的上乘功夫艺境，这是片面的认识。

综合前面的练形体的桩功和后面意念为主的桩功来看，都是拳术攻防之道“闪展腾挪，拿打踢摔”八法运用的基础功夫，故应有八法的具体的训练，才能获得八法的运用的功夫，才能具备攻防较技的艺境。

修练桩功：形体的桩功较吃功夫，练起来比较痛苦，然功夫成熟可获较好的艺境。意念的桩功练起来较轻松，真能达到功夫的高艺境不容易，必须由心想事成的艺 境开始达到“形以鉴真”的水平，才是意念练桩功方法的艺境成熟为标准。否则，会滑于表面的练法，而无功夫可言。

之所以有与以意念练习桩功的人动手较技时， 而使用蛮、横、僵、硬的拙力于攻防招法之中，即是此种原因造成的。

由上述专题论述可以知道站桩功法的拳术攻防之道修练中的位置、目的、作用及其意义了，习拳者如何对待站桩，自己也就明白了。

然而习拳术攻防之道的人应该知道，各门派各拳种中的任何一个拳架皆可作为“站桩”的方法练习。任何一个拳势的站桩，皆可练习拳法中“形、意、体、用”中 的任何一个艺境。广泛的说，任何一个拳架作为站桩练法，皆可将我在易经诸篇中所论述的功夫技术内容做为站桩内容来修练，这才是修练拳术攻防之道站桩的实质 性内容。

站桩练出来的技术功夫，要在动练中纯熟，才能在较技中运用，这是站桩的目的。

峨嵋道人拳歌--阐 释

峨嵋道人拳歌
忽然竖发一顿足，崖石迸裂惊沙走；
来去星女掷灵梭，火娇天魔翻翠袖；
翻身直指日东停，缩首斜占针眼透；
百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手；
余奇未竟已收场，鼻息无声神气守；
道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。

阐 释
此 拳歌乃明代拳术大家唐顺之先生所作，记载了一个峨嵋道人拳术表演之始终。该诗以神来之笔，生动地刻画了峨嵋道人从起势到收势的演练全过程。从拳势、手法、 身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵、气垫等方方面面给予了形象的描述，为我们后人认识、理解当时的传统拳术技击技术、功夫内 容，提供了真实的练、用之依据。唐顺之先生当年观拳以法成文，而今以文观法，为我们所用。

前贤从诗中“百折连腰尽无骨”和“鼻息无声神气守”的描述中告诉我们：外形要柔弱无骨是功夫；内气要神回身中气自固是功夫。只有内气、外形柔外刚中、匹配合一为一神所用，才能具备“一撒通身皆是手”的攻防运用效果，此乃上乘功夫。

唐顺之在这首歌诀中提出了外形、内气、神明三项内容及三合一而用的主从关系和效果。其中“百折连腰尽无骨”是言说外形功夫；“鼻息无声神气守”是论内气、神明的功夫；“一撒浑身皆是手”讲述的是神明、内气、外形、三者合一而至用的功夫。此三句话乃观看拳歌的着眼用心之处。

“百 折连腰尽无骨”形象地描述了自身外形柔弱无骨之功夫。此正是《越女论剑道》中所说：“开门闭户，阴衰阳兴”之阴衰的宗旨及其艺境。《杨谱·太极下乘武事 解》说：“太极之武事，外操柔软，内含坚刚，而求柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也。”

从上述三个时期所论外形的功夫实 质来看，是一脉相承的，柔弱无骨是传统拳术攻防之道中外形体功夫的正道，毋庸置疑，而这一思想、宗旨的来源，基本上说有三处：一是兵法学说中的“兵形如 水，兵无常形”；一是老子《道德经》中“骨弱筋柔则握固”、“柔者道之用”；一是《易经》中“坤卦，坤者地也，静而厚载，阴柔之质，顺随之德”。

由此而知，修炼传统拳术攻防之道的外功法、内功法、内外合练之功法，皆为了外形体达到柔弱无骨。这样就可将抻筋拔骨的各种练习方法摆正位置，充分利用各种抻筋拔骨法，按序而修，不断提高自己柔弱无骨的功夫境界；及至柔弱无骨，便可善变无形又无穷了。

“鼻 息无声神气守”形象地描述了自身内气和神明的修炼功法及内容，正是《越女论剑道》中“开门闭户，阴衰阳兴”的阳兴之宗旨及其艺境。

武禹襄在《太极拳解》中 说：“身虽动，心贵静，气欲敛，神贵舒。”其中“气欲敛”乃言说传统拳术攻防之道中的内气。而此气，非口鼻呼吸之气，是气沉丹田德润身之德，是修炼而成之 内气。初期之内气聚积在少腹丹田中，是名“混元一气”，少腹充实圆满之内景象正是此内气初成之候。这时，表现内呼吸功能之腹部体表的横纹已降至耻骨处，功 夫艺境为“桶子劲”；此时口鼻呼吸已归根丹田，而神气合一，故攻防动静变化必然神清气静，不会出现口鼻呼吸气喘之声，以及憋气现象。因为神与内气相守而不 散。再加深练习，以足踝处之升降的内气吸提呼放而用，则为全体透空的太极虚灵妙境，乃达真人艺境，自能呼吸精气，独立守神，肌肉若一。

由此分析可知，内气 的生成乃是传统拳术攻防之道的内劲功夫，内劲最终在体内独立存在而不改，是自身内实实在在的功夫。此内气修炼方法及其功能的主导思想的来源，基本 上也有三处：一是中医学说的心肾相交，水火相济，则真气生；一是老子《道德经》中“虚胸实少腹，多言数穷，不如守中；君子在腹不在目；涤除玄鉴，能无尘 乎?”一是《易经》学说：“乾，阳物也，健运不息，纯粹之精，阴刚之性，万物之资始。”

而其具体练法，则直接源于魏伯阳《周易参同契)中的“练精化气，练 气化神，练神还虚”之诸法中。

拳家的气沉丹田德润身之气乃心气；之德乃气沉丹田练精化气之气，此物质经不断修炼，则不断积累。故此可知，心气沉丹 田，乃能练精化气；再练此气，可练气生神；神明灵动，复人身中，是名练神还虚，即神还虚空之体内，则具备神以知来、智以藏往的先知于人、先机于人的艺境。此乃“含精者，饱含真永之精以练己；养神者，外养全体之神以合气”的全部过程。古有“养气忘言守，降心为不为”，今有“十年练拳，十年养气”，皆可证实内 气是传统拳术攻防之道自身内在的功夫，币神明的艺境是通过系列的方法修炼出来的。

由此论述可知，一切内功修炼方法，皆为内气在身内的生成、运行， 其独立而不改。内气可以启动、激活神之灵明，使自身具备神以知来、智以藏往的先知、先机之功能。这样就可以将气沉丹田、练精化气、练气化神、练神还虚等各 种内功修为方法摆正位置了。

清楚了这些，可以充分利用各种内外功法来不断修炼、提高自己运用内气的能力。这有利于内气、外形柔外刚中、匹配合一用于攻防之 中，此即内清虚外脱换的基础定矣!而神明亦是在此修炼过程中完成的。

此外形、内气、神明的三合一而致用，即《越女论剑道》中所说：“布形候气，与 神俱往”之论；也是《神运经》中所说：“击敌有用形、用气、用神之迟速”之说；又是今人所论：“攻防较技，形体从地，具占地位以得地利为用；内劲从天，具 占时机以得天时为用；神明从人，占人和以内劲、形体合一为用”，而得“一”之拳势。

故此，可知此拳势之“一”，已非外形、内劲、神明原来之面目，而又不失 三者原来之性体，即拳道之中枢的内容。内气修炼的中枢作用，外可致抻筋拔骨的外脱换功夫成；内可致神用之灵明的功夫成。“鼻息无声神气守”一语之精妙奥 义，代表了内功修炼的成果。

“一撒通身皆是手”此乃神明、内劲、外形三合一之拳法所具有的威力。“通身皆是手”乃是“浑身无处不太极，挨着何处何 处发”的最早之论述。少林拳有“八锋不挠，随颠随狂”之论，拳法自得精妙，而此“一撒通身皆是手”的说法，较之更为精妙得多。

我们从中可以看到传统拳学由 “八锋不挠，随颠随狂”到“一撒通身皆是手”，再到“浑身无处不太极，挨着何处何处发”这样一个发展、完善的进化过程。具此艺境，一可当百，百可当万!

然歌诀中其具体战胜对手的威力，并不十分清楚。虽有崖石进裂惊沙走、缩首斜占针眼透的描写，似仍不确切，读后仍然使人有扑朔迷离之感，对峨嵋道人的拳法威力不能完全晓得。故有必要列举数条前人之论述，来解透其精义。

《点气论》说：“着人肌肤，坚刚莫敌者，形也；而深入骨髓，截营断卫者，则在乎气。”此乃外形、内劲各自所具备的胜人之功能。

《六合十要序》中十曰内劲：“内劲寓于无形之中，接于有形之表，而难以言传，然有其理也可参也。惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形；手到劲发，天地交合而不费其力。”此乃直接论述了内劲能够胜人之威力。内劲者，内气、中气也。

《少林拳经》曰：“伸缩者，如龙之灵变，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，出爪不见爪而物不能逃。”此乃神明、内劲、外形，三合一之拳势的威力说。

《神 运经》曰：“击敌有用形、用气、用神之迟速，以形击形，身到后而乃胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神，身未动而得人。攻则有仆也、怯也、索也之深浅。形受形攻，形伤而仆于地；气受气攻，气伤而怯于心；神受神攻，神伤而索于胆。”从古至今，能将神明、内气、外形攻人之威力论述清楚而又具体者，莫有过之此 沦者。

这样，我们再来理解、认识“一撒通身皆是手”的具体威力，就有用形、用气、用神之妙法在其中，亦有三者合用之威力自存其中了。然而须要知 道，虽有用形、用气、用神的分别之论，在具体运用中，又是三者相互而为用的：用形击形，必借内劲、神明之威力；用气击气，必依神明而借形；用神击神，必假 形借气方可见功。

由此而知，“一撒通身皆是手”的说法，已含上述内容在其中。故此不能孤立对待，只是侧重不同而已。

通过对唐顺之《峨嵋道人拳歌》 一文的细读拆解阐释，看到了传统拳术攻防之道的自身内在功夫内容：外形的柔弱无骨功夫；内劲的健运不息功夫，神而明之的灵动之功夫。三者合一而具备的神以 知来、智以藏往的先知于人、先机于人之功夫，动手较技顺随为法的粘走相生、化打合一之功夫，才是传统拳术攻防的真实功夫。

我们从“一撒通身皆是手”一句，感觉到唐顺之能看出峨嵋道人练拳的撒放式皆是手法，证明峨嵋道人练的是实战拳法；亦证明唐顺之是个精通拳术攻防之道的里手行家。这从唐顺之《拳论》中也可以知道，文中说，手技要精，欲多，欲熟，欲騪、欲狠，欲精，精此五者，方可与人较技。

通 过对歌诀的阐释，可知外形柔弱无骨、内劲健运不息、神明灵动，三者合一，具备神以知来、智以藏往的先知、先机之功夫，才能有“浑身无处不太极，挨着何处何 处发”的艺境；还要学会如何观看别人演练拳术功夫，这乃是“法眼”功夫。

拳术的演练，要有神韵、意境，才能将各种攻防技法打得有情有景，其形态变化往来， 外行看了觉得美，内行看了入门道。由此可知，功夫上了身，怎做怎有，即能知己，又能知人，是为得了真功夫。

身弓的制造

传统拳术讲究“人身犹如一张弓”、“蓄劲如张弓、发劲如放箭”。
陈、 武两家太极拳的口传身授秘诀中，全身整体劲势的蓄发相变是需要“一身备五弓”；三皇炮捶拳讲的是“身背弓、手臂弓、腿膝弓”的三张弓，其细分亦五张弓说。

那么，身弓是如何求得的呢？在丹田的主宾说法中，有：“脊骨为人身第一主宰，丹田气海为第一宾辅”的说法，脊骨是左右身之关键，手法、步法运使之中枢。谚 云：“身法进退横竖找，虚实开合妙无穷，若问此中真消息，须寻脊骨节中。”身弓之制作，要在脊椎骨节中求之。拳经讲：“肌肤骨节，处处张开”，这乃是全身 整体的基本法则。

如以身法而言，则“尾闾中正身贯顶，满身轻利顶头悬”，乃是身弓蓄势已备的成果了。但是，如何才能练成这样呢？这就要遵循“若言体用何为 准，意气君来骨肉臣”的基本法则来修炼。

在讲述练法之前，先将身法的成果之大概描述一番，使练习者有个整体的认识，然后在修炼过程中可以相应的把握准确一些。这里所说的身法，乃指任督二脉所循行的 头和躯体部位，即后背和前胸腹。前后以百会穴、会阴穴分为前阴后阳；后背之阳以腰分为上阳下阴；前胸腹之阴以肚脐分为上阳下阴。这样前后上下一周出现了四 个部位：后背，以腰为界，上至百会为阳中之阳；下至会阴为阳中之阴。前胸腹以肚脐为界，上至百会为阴中之阳；下至会阴为阴中之阴。这样的划分则使四象分 明，则四象的各部位的变动就有特定的规矩了（在胸腹内，亦以腰脐为界。腰脐以上为阳，阳则虚。故虚胸；腰脐以下为阴，阴则实，故少腹）。

这 样，根据阴阳说的阴聚阳散的基本法则。再根据四象变动的法则，则可知拳术对身法的调整改变状态如下：腰以上至百会穴，脊椎骨节节节向上松动开张，就出现拔 背，颈骨虚领，直达百会穴，则头自正；腰以下松胯，溜臀，敛臀，勾臀，翻臀，尾闾处中而正；这样，白会穴和会阴穴上下垂直形成中轴（又名子午轴，亦名虚 中）。后背以腰为中心，以百会穴、会阴穴为终端成对拉拔长的开张之势。后背调整的同时，百会到肚脐，会阴到肚脐，也要进行相应的调整。虚领顶劲，则下颌微收。

头之前后呈现出后微升提，前微降落。咽部到肚脐亦松沉降落之态，与背部拔背相对应。会阴至肚脐，则由会阴向肚脐升聚，与腰部松胯、溜臀相对应。后背前 胸腹都做好了，还要将劲意由脊骨两侧沿两肋向前裹，至任脉微微合住.同时虚胸，实少腹，丹田中内劲上翻，贴在夹脊穴处内腔壁，是名气贴脊。以后基本上是身 法的全部内容，处处练到做对了，便是身法功夫。

下面谈谈我们对身弓制作修炼的心得体会，可能对初习拳者有些启发或帮助。对于初习者来说，要做到身法的调整，首先要做好两项准备工作。

第一，腰的松活训练、颈项的松活训练。腰的松活训练，运用活腰、涮腰法，即松腰转胯；颈项的松活训练，运用滚头法，即头在颈项松活状态下的滚动，前后左右的圆周势滚动，松静自然，先慢后快，快到自己动完舒适为准。
第二、内功修炼，即内气的生成，能任意在自身游走。完成了上述两项准备工作，就可以修炼身法了。

先 修炼脊椎骨节的节节松动开张：无极桩势，双身微闭，返观内视，气沉丹田，以意引领内气下入会阴，收入尾闾，定住尾闾。内气循脊柱上腰，要节节骨节向上松 动，再由腰节节向夹脊、颈椎，至百会穴。眼神一直内视内气运行，骨节节节向上松动。再定住百会穴，以意导引内气下行，骨节随之节节向下松动，过腰，直至尾 闾穴。

反复做去，开始只有内气运行的感觉，逐渐就会有骨节随内气运行而产生节节松动的景象感觉。当这种感觉明显时，就要导引内气在脊关节内做之字形或圆周 形的运行，骨节也会相应的以之字形或圆周形的方式松开。当骨节能以各种内气运行方式而节节张开自如时，这时就要进行身弓的制作了。

首 先要松腰、坐胯。敛臀，腰劲下行至尾闾，前送至会阴，这时尾闾中正基本体会到了。在将内劲填腰向上节节推动骨节至大椎穴，大椎则微提，颈骨节节上催至百 会，此乃虚领顶劲之势成。

此时能做到虚胸实少腹就可以了，能体会到这样，也就算初步成功了。当然，一次做到是不可能的，要勿急勿躁，反复揣摩正确修炼，细 心体认。以上操作，如果有老师正确指导，大概需要20多天就可以基本定型了。

之后，再将这个身法在各种攻防着法修炼中加以运用，在推手中实施运使，使之成 熟、自然，身弓的制作工作也就完成了。拽筋拔骨，是全身都要做好的事情，脊骨，即尾闾到百会的骨节最难节节张开，也最难调整。如果用力调整，则弊病百出， 遗患无穷。故不能用力来调整，

只有以意引导内气运行在脊椎骨节中，慢慢将骨节松开的调整方法，才是最安全稳妥的方法。肾主骨，脊骨乃内气上下往来开合之通 道，故用内气往来运行的方法，是脊骨节节开张，方便身弓的制作，骨节的节节开张，形成了身弓的开合蓄势之机制，又疏通了内气运行之道路，乃一法多得的功 法。

在身弓制作的过程中，骨节的节节开张，同时也就有皮肉、筋脉的调整了，这需要皮肉、筋脉的松静自然的配合。如果用力，则因皮肉、筋脉的牵制，也不会得到很好的调整，反而出现牵扯吊挂的不良现象产生。可知松静自然是调整自身的基本法则。

以拳谱为师谈谈“顶头悬”

“顶头悬”语出《十三势行功歌诀》中：“刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然，尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”；武禹襄在《打手要言》中说：虚领顶劲；气沉丹田；不偏不倚，所谓“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”也；《内功经》说：上提玉楼，提玉楼者，耳后高骨；形意拳有：熊有竖项之能；王芗斋先生云：大石压顶之感乃项直顶竖之功；普通拳师所教：收颌；虚领上顶。

由上述所述克制，“顶头悬”是拳门各家共有之要点，属于身法中的问题。传统拳术身法要求：人身天地乾坤定位，头圆象天，足方似地，腰为人才；腰下松胯，溜臀，腰上拔背，上至百会穴，下至会阴穴，成身弓弓背开张之势。百会至会阴一轴上下贯穿，乃身弓之弦。

要成此身弓之势，身体必然要做调整，上有虚领顶劲，下有尾闾中正，再配合含胸；气贴背；虚胸实腹；沉肩坠肘；曲指坐腕；疾步坐马；身置两腿中间，劲势前三后七诸法，全身之法就齐备了。而“顶头悬”则是对虚领顶劲状态的描述。

然而上述各家所论，虽皆是“顶头悬”之意，但又未对其精义详解，以致往往使后来的习拳者不知遵从何法为是。而欲达“顶头悬”之境，要先明白此三字之义。为了叙述方便首先从头字论起。

头，在全身乃诸阳之首，起着全身虚领动变的领气主导作用。古拳谱《易筋经.论头》中说：“头圆象天，为诸阳之首，为聚髓之海，为任督交汇之所，统领一身之 气，阴阳入扶全视乎此。此处合则一身之气俱入，此处不合则一身之气俱失。气之结聚落点有一定之处，不可不知”。

此说对头的作用论之甚详，其关键之处即一 “合”字。也就是头的位置要摆正，头不正，则一身不正，头正，则一身自正。那么，头圆象天，处于什么位置才是正呢？这就需要再论那个“顶”字了。

顶，即头的最高点，亦可称为“绝顶”只有使这一“绝顶”处于一身之最高点，头才可以谓之正。而这一最高点，按传统拳术身法的要求则是在“百会穴”的位置。故“顶头”之说，就是将百会穴置于站立时头的最顶端位置，即平常所说的“微收下颌，虚领上顶”。

此处的“虚领”，就是颈项的放松，才能做到将百会自然地放 置到头的最上顶位置。“玉楼上提”；“项直顶竖之功”等等，所论虽文字有别，然其意思相同，关键在项颈“虚领”不僵，自然能做到百会穴置于头之最高顶点。

而把百会穴置于头之最高顶点的“顶头悬”，必须与“尾闾中正神贯顶”共同考虑。此处尾闾是明说，暗指会阴穴。

会阴穴，按传统拳术说法，乃藏精之所。百会穴 由于虚领顶劲而置于头之最高点，表示头自中正。会阴穴由于尾闾中正，乃身法中的最低中点。百会；会阴，一阴一阳，上下遥遥垂直相对，成身弓之弓弦，表明 “身弓蓄势”已备，丹田气海即在此子午垂直的中轴线上。

丹田内的纯阳之气，乃能上至百会，下达会阴，即下通精所，上达神舍。古拳论认为“神者，一气伸而明 者谓之神”,故知“神既是气,气既是神，神气本意”故此可知只有“尾闾中正”才能“神贯顶”。

古前人有云：“内气升至百会，全身轻灵如羽；内气沉聚会阴， 全身沉势如山”；古拳论云：“全身由一神领起，则无懒骨”。

由以上分析可知，神贯顶和顶头悬的“顶”字，都是头顶之顶的名词，非顶力之顶的动词，那些虚领顶劲；项之顶竖之类，其顶字亦是名词之意。（全文完）

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附：

来源：传统武学

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