历史上突然“消失”的3个人，现在也没找到，他们到底去了哪里？

有这样三个人：一个被派去东海寻仙的术士，一个在函谷关留下巨著后杳无音信的隐士，还有一位倾国倾城的美人。他们都曾风光一时，却又莫名其妙地从历史舞台上消失，仿佛被卷入了时光的迷雾。一个为帝王求长生不老药的人，到底去了哪里？一个写下《道德经》的智者，后来又藏身何处？一个让吴王废寝忘食的绝色佳人，命运又落在谁手？这些问题，至今无人能给出确切答案。

先说徐福。他本是齐国琅琊人，自称通天文、晓地理、工航海。公元前219年，秦始皇统一六国后，对死亡产生深深恐惧。他听闻东海之中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，山上住着长生不老的仙人，掌握着仙药与延年之术。于是派徐福领船队出海，一去便是为求仙药和不死之诀。

第一次出海，徐福带了几艘战船，装了粮草、铜戟、丝帛、祭器。船队从琅琊港启程。海面风高浪急，夜里狂风骤雨，船身剧烈摇晃。几个月后，徐福归来，他说：“臣已见过仙山，可惜海中怪物出没，阻断去路。若要前往，需增兵百万。”秦始皇听罢，皱眉。可是他宠信徐福，也没下诏追究。

公元前210年，秦始皇第二次发命。徐福这回带上了数千名童男童女、百余名能工巧匠、法律文书，还有耕牛、耕具、水田种子。徐福还说：“若得仙地，可在海外立国安邦。”于是船队浩浩荡荡，再度扬帆。可是，这一去，再无回音。秦始皇未能等到仙药，几年后驾崩，徐福的名讳在史书上也戛然而止。

不过，民间传闻却把他送到很远很远的地方。有人说他在“平原广泽”生根，开荒种田；还有日本和歌山县留下徐福神社，当地流传他教民织布种稻；韩国、台湾也有徐福庙。可是，没有一份文献能给出确切证据。这个为秦帝北海以东探幽的人，最后落脚何方？成了千古谜题。

再来看老子。这位被后世尊为太上老君的隐士，原名李耳，春秋末年，周王室日薄西山，诸侯兼并不断，百姓生灵涂炭。身为藏书史官的他，一边打点典籍，一边感受天下大势。他看见贵族们争权夺利，看见礼乐渐失，看见孔丘等儒生四处奔走，却依旧难改礼崩乐坏的局面。因为对乱世不满，所以在公元前516年，老子决定辞官西去，归隐山林。

那天，他骑着青牛，带着几捆竹简和一小壶酒，从洛邑走出，踏上函谷关的西去之路。路过函谷关时，关令尹喜听说有隐士而至。他拱手而立，恭声道：“君可传授大道，教化后世乎？”老子停步，沉吟良久，最终点头答应。他挥笔写下《道德经》五千言，递给尹喜。书中讲“道法自然”、“无为而治”、“上善若水”，还有“大器晚成”等妙语。尹喜接过书卷，心中惊叹。

而此时，天色微暗，老子又说：“此言、此道，去者不复还。”说完，他跨上青牛，继续向西而去。此后再无踪迹。有人说他西去化胡，开创了番邦道教；有人说他入蜀山，隐居终老；还有道家后来奉他为“太上老君”，神化了他的身影。无论真相如何，他将一部影响千年、穿透东西文明的著作留在人间，却把自己藏进了茫茫天际。

最后说西施。那是公元前494年，吴越争霸，江南一片战火纷飞。越王勾践在夫椒之战中败给吴王夫差，落得苟且偷生的下场。三年后，勾践得以凭忠臣范蠡的谋划东山再起。他对范蠡说：“吴王骄奢，唯宠色是图。可否借美人之魅，乱其朝纲？”范蠡笑而应诺。

越国在苎萝村挑选了浣纱女子施夷光，住在西村，故称西施。她天生丽质，稍加培养便能歌善舞，通诗礼文章。越王送给她华服绫绢，教她宫廷礼仪，只为让她在吴宫中大放异彩。公元前485年，西施被送往姑苏，当着众人行礼，步履轻盈，腰肢似杨柳。吴王夫差见了当即倾心，为她建“春宵宫”“天池殿”，弃朝廷事务，夜夜纵乐。

越王得闻此讯，再度集结军队，直取吴都。吴王夫差彻底被美色牵制，朝臣劝战无人答。春秋终结时，越军破境而入，吴国覆灭。夫差自刎于材，国破人亡。至此，西施也结束了她的“美人计”角色。

可她的下落，却有好多个版本。一说她与范蠡共隐于会稽山水，淡泊田园；一说越王赠作江畔嫔妾，晚年忧伤而亡；还有人断言她沉江殉国，以死证忠。每一种说法，都缺乏确凿依据，只能当做传说。这样一位改变吴国命运的女子，最后究竟归于何处？成为谜。

这三人虽时代相隔千年，却都因与权力纠缠而化身传奇。徐福从一名术士，跃居帝王心腹；老子从史官，蜕变为世界哲学的开山者；西施从浣纱女子，成了颠覆一国政权的关键。历史将他们的身影定格，又将他们的结局留白。或许，正是这种神秘感，让后人对他们的命运百思不得其解。究竟他们去了哪里？也许有一天，我们会在一片遗迹中、在某个诗句里、在某段传说中，找到答案。等到那时，这场跨越时空的追寻，才算真正开始。

信息来源： [1] 司马迁《史记·秦始皇本纪》《史记·封禅书》《史记·老子韩非列传》《史记·越王勾践世家》 [2] 《国语》《吕氏春秋》 [3] 日本和歌山县徐福神社传说