格物自身：医学与武学，被遗忘的两条“即身成道”之路

引言：离“道”最近的术

前天的文章谈到，世间一切“有为法”，

皆可成为回溯“大道”本源的路径。

儒学格物、易学观象、命理知命，

莫不如此。

今天，我想再谈谈，在我看来，

这世上最容易“以术入道”的另外两种路径——医学与武学。

请注意，我所说的医学，

主要是指以《黄帝内经》为根基的中医，

乃至更为精深的道医；

我所说的武学，

主要是指以改造身心为目的的传统内家拳。

为何如此看重这两门学问？

因为它们与其他“格物致知”的法门有一个根本不同：

它们直接与我们的身体性命息息相关，

它们“格”的“物”，正是我们自己。

然而，正因其直指根本，

这两门学问也与命理、易学一样，

在当今时代，成为了泥沙俱下、鱼龙混杂之地。

骗子横行，“大师”遍地。

我此前曾言，离火大运，

阳在外而阴在内，

虚有其表者多，货真价实者少。

许多似是而非的理论、未证言证的空谈大行其道。

今天，我们不谈乱象，只聊正道。

让我们拨开迷雾，看看这两门最根底的“术”，

是如何成为最接近“道”的路径的。

第一章：医学——身体即道场，阴阳即法门

传统医学，特别是源自上古的道医体系，

从一开始就分化出两条通往生命本源的路径。

它们看似不同，实则殊途同归。

路径一：岐黄之学——内炼的“解剖学”

这条路径以《黄帝内经》、《针灸大成》为代表，

它更像后世的内丹学，

是一门向内求索的“人体解剖学”。

它的高明之处，

在于直接从很难描述清楚的“神”入手，

一下子就高屋建瓴。

当现代西方医学可能刚刚触及到大脑神经与意识的边缘领域时，

我们的祖先早已将“神”作为统御生命一切活动的最高司令。

由神入理：它开篇即立“天人合一”的宇宙观，

将人置于天地之间，探讨五运六气如何与人体同频互动。

由理入脉：它清晰地描绘出人体内部的能量网络——

十二正经、奇经八脉，如同大地的龙脉水系。

由脉入形：最终落到形而下的肉体，

从内在的精血津液，到五脏六腑，再到筋骨肌肉，

乃至最表层的腠理皮肤，

都给你安排得明明白白。

这条路线的底层逻辑是：

有此形，是因有此神；

有此神，而有此一股充塞于天地的“气”。

而这股生生不息的“气”，

正是通往大道本源的“先天一炁”。

所以，岐黄之学的治病与养生，

本质上是一条极其“唯物”的修行路径。

它不谈玄理，直接通过针灸、导引、调神等手段，

从物质层面改造人体，

使之恢复“阴平阳秘”的先天平衡状态。

当身体的“小宇宙”恢复了和谐，

内心自然平和，大道便不求自得。

路径二：本草之学——外应的“狙击手”，以偏纠偏

如果说岐黄之路是向内求索，

那么以《神农本草经》为源头的本草之学，

则是向外寻求共振。

《神农本草经》载药365种，

对应周天之数，

分上、中、下三品，其用药思路，

如同一位精准的狙击手，直击病灶，

不需太多繁复的配伍。

其后的伊尹《汤液经法》，

乃至医圣张仲景的《伤寒杂病论》，

都是这一脉的延伸。

这条路线的底层逻辑是：

人与万物，皆是天地之气的产物。

人的经络脏腑，在天地之中，

必有其对应生长的草木金石。

病之源：人之所以得病，

很多时候是受到了天地运气中“时气”的偏颇，

以及自身生活作息、情志情绪的影响，

打破了身体内部的平衡。

药之理：药物的治病机理，正在于“以偏纠偏”。

这些药物，本身就得了天地之“偏气”，

因此，它们才拥有了纠正病人身体“偏气”的能力。

这，也正是“是药三分毒”的真正来历。

（插叙：西药的提纯，可视为将动植物的“偏气”提纯到极致，以求对病灶的强力纠偏。其好处是立竿见影，坏处则是过偏之气会严重透支人体的肝肾功能。而一味完整的中药，其看似“无用”的其他成分，恰恰各自有其五行归经，能够中和其主力的“偏性”，使其不过于极端，这便是整体与局部的智慧差异。）

本草之路，在古代修炼体系中，

还对应着一条更为神秘的路径——外丹（地元丹法）。

所谓“地元”，无非就是采集那些禀受了“天精地华”而生长出的金石草木精华，

炼制成丹药，服食之后，

直接从物质层面改造肉身，使身心“炁化”，

完成生命层次的跃迁。

但这条路后来基本失传，

仅留一些丹方零散于中医典籍中，

其药物的寻觅、炮制之法，

早已成千古之谜。

无论是内炼精气神的岐黄之路，

还是外炼金石草木的本草之路，

这两条由上古修道人留下的医学路径，

其最终目的，都是为了让这个血肉之躯，

回归到与天地同频的“先天一炁”之中。

第二章：武学——拳即是道，身心即熔炉

如果说医学是“格物自身”的静态法门，

那么武学，特别是内家拳，则是动态的法门。

武学，从最初的战场杀敌之技，

演化为修道之人在山野保护自己的“守洞尘技”，

其内核，早已从“技击”升华为“修炼”。

自明代张三丰集其大成，

“以拳炼丹，以动入静”的法门便不绝如缕，

其核心，正是通过改造生理，直接改造心理。

直到近代武学宗师孙禄堂先生的出现，

这一法门才被前所未有地清晰揭示出来。

无论外界如何评说，任何一个真正的内家修炼者，

只要读到《孙禄堂武学录》，

便知先生已是“得道”之人。

其文字之朴实，境界之真切，

非亲身实证者绝无可能杜撰。

我在此，将先生在拳录中透露的“以武入道”心路历程，

原文收录，以示同道。

这不仅是武学史上的瑰宝，

更是所有修行者印证实修境界的明灯。

（下面附上孙禄堂先生以武入道的宝贵原文）

余自幼练拳以来，闻诸先生之言，云：拳即是道。余闻之怀疑。至练暗劲，刚柔合一，动作灵妙，一任心之自然，与同道人研究，彼此各有所会。惟练化劲之后，内中消息与同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故笔之于书，以示同道。倘有经此景况者，可以互相研究，以归至善。

余练化劲所经者，每日练一形之式，到停式时，立正，心中神气一定，每觉下部海底处（即阴跷穴处）如有物萌动。初不甚着意。每日练之有动之时，亦有不动之时，日久亦有动之甚久之时，亦有不动之时，渐渐练于停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹书坐功，有真阳发动之语，可以采取。彼是静中动，练静坐者，知者亦颇多，乃彼是静中求动也。此是拳术动中求静，不知能消化否，又想拳经亦有‘处处行持不可移’之言，每日功夫总不间断。

以后练至一停式，周身就有发空之景象，真阳亦发动而欲泄。此情形似柳华阳先生所云：复觉真元之意思也。自觉身子一毫亦不敢动，动即要泄矣。心想仍用拳术之法以化之。内中之意，虚灵下沉，注于丹田，下边用虚灵之意，提住谷道，内外之意思仍如练拳趟子。一般意注于丹田片时，阳即收缩，萌动者上移于丹田矣。此时周身融和，绵绵不断。当时尚不知采取转之理，而丹田内，如同两物相争之状况，四五小时，方渐渐安静，心想不动之理，是余练拳术之时，呼吸二息仍在丹田之中，至于不练之时，虽言谈呼吸，并不妨碍内中之真息，并非有意存照，是无时不然也。

庄子云：‘有真人呼吸以踵’，大约即此意也。因有不息而息之火，将此动物消化，畅达于周身也。以后又如前运用，仍提在丹田，仍是练拳趟子，内外总是一气，缓缓悠悠练之，不敢有一毫之不平稳处，动作练时，内中四肢融融，绵绵虚空，与前站着之景况无异。

亦有练一趟而不动者，亦有练二趟而不动者，嗣后亦有动时，仍是提至丹田，而动练拳之内呼吸，转用意之用于丹田，以神转息而转之，从尾闾至夹脊，至玉枕，至天顶而下，与静坐功夫相同，下至丹田。亦有二三转而不动者，亦有三四转而不动者，所转者与所练趟子消化之意相同。以后有不练之时，或坐立，或行动，内中仍以用练拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。

以后甚至于睡熟，内中忽动，动而即醒，仍以用练拳之呼吸而消化之，以后睡熟而内中不动，内外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景况。睡时，亦有如此情形，而梦中亦能用神意呼吸而化之。因醒后，已知梦中之情形而化之也。以后练拳术睡熟时，内中即不动矣。后只有睡熟时，内外忽然有虚空之时，白天行止坐卧，四肢亦有发空之时，身中之情意，异常舒畅。

以上文字，皆是孙禄堂先生非亲身验证绝无可能写出的宝贵心路。

其中所述的路上景致，我们门内真下苦功夫修炼之人，

都不同程度地经历过。

虽未及孙公之深境，但已略触摸到其门槛。

这，便是拳学通达丹道的铁证，

也是一条直接回返先天、改造生理心理的无上路径。

结语：格物自身，最近的道

可以说，传统医学和武学，

到了深处，皆直通大道。

它们是最好的“以术入道”之法，

因为它们“格”的“物”，

正是我们自己这个“身”。

它们将“格物致知”的功夫，

从最根本处下手，

无需再假借外物来返回自身。

所以，它们是最根底的“术”，

也是最接近“道”的“术”。

当然，这一切的前提，

是能遇到真正的“明眼人”为你印证，指点迷津。

否则，在这条路上，差之毫厘，谬以千里。

愿每一位在这两条路上求索的行者，

都能拨云见日，最终在自己的身体里，

遇见那个本自具足的“道”。

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