当九旬老作家王蒙对话三百年鬼狐

◎林颐

活到老，读到老，是我喜欢的读书人的品质。

91岁的老作家王蒙，还在读书，还在出书。新作《极限聊斋：王蒙神侃〈聊斋〉》刚刚面世，看书名就知道，这跟蒲松龄《聊斋志异》有关系，这本书是王蒙对《聊斋志异》的点评本。在现代语境下，他会做出什么样的解读呢？“极限”和“神侃”又是什么意思呢？

读完全书之后，我有了答案。我认为，“极限”代表了一种距离。无限地靠近，以《聊斋志异》为媒介进行的一场思想漫游，从现代视角出发的无限多主题的阐释。“神侃”代表了写作风格，运用脱口秀般的鲜活语言，仿佛一位阅历丰富的老者在“侃大山”，时而幽默调谑，时而犀利点评，让周围的听众都沉浸于氛围之中。

“聊斋聊斋，在素朴庄严的斋中闲聊，聊以装扮无聊，内容是众异，鬼狐神仙妖魔，人加非人的集体；而耳中人，不属于人与非人层面，而是人的分解分类。异则不舍，异则志之。”这段话出自《耳中人》一章，“耳中人”的形象很有寓意，王蒙的评语非常耐人寻味。

王蒙认为《耳中人》探讨的是“我”的题材：我、自我、自我感觉、自我认知、主观意识与主观珍重，等等。这篇小说是别具一格的想象与精神体验，是人对于人生、自我、有无的一种寻觅，谭生的经历反映了人与心、人与魂的整体化与分离化，当人琢磨自身时，既是主体的琢磨者，又是被动的对象，这是一种自审、自寻与自判的过程。

类似这样独特的解读，在书中处处可见。当三百年前蒲松龄笔下的狐鬼，在王蒙的解读中说出当代人的心声时，那种时空交错的奇妙感，瞬间拉近了古典文学和现代读者的距离。

比如，传统认为婴宁是天真烂漫、不谙世事的少女化身，《婴宁》的故事歌颂纯真爱情，象征着年轻人对封建礼教的反抗。但是，王蒙弱化了这个故事的爱情主线，在他看来，这是一个“异类如何融入人类社会”的命题，婴宁从“爱笑”到“不笑”的转变，不是单纯的“被礼教驯化”，更是边缘个体的社会化成长和妥协。这样的解读，让这个故事焕发了新的光彩，也让时下的年轻人更有共鸣，到底该如何步入主流社会，如何完成这种身份的转变呢？

《聂小倩》流传很广，影视改编也很有名。人们对聂小倩反抗黑山老妖、大胆追求自由的精神，都很感佩。但是，王蒙的解读不止于此。王蒙认为，这个故事的本质是“不同生存逻辑的碰撞”。在恶鬼的控制下，“害人”是聂小倩维持自身生存的方式，而这种“异类逻辑”在几番交锋中，最终消泯于宁采臣所代表的“人伦逻辑”。聂小倩对宁采臣的依附，不仅是“慕善”，更是对“稳定生存环境”的理想选择。如果将恶鬼解释为生存压力的象征，小倩的反抗与转变，是个体在困境中突破生存囿限、重构自我的过程。

书中的许多故事，配上王蒙的点评，常常让人耳目一新，颇有启发。王蒙认为，“考城隍”并非只考“才学”（如答卷内容），还考“心性”（如孝念），揭示了职场考核的本质是“价值观匹配”；通过剖析叶生“生而应试、死犹恋举”的执念，点出“卷”的荒诞与“成功”的虚幻性，撕开“内卷式成功”的外衣；王生求学崂山道士，他的失败不在于法术失灵，而是普通人走捷径心态的缩影，任何捷径都以遵守底层逻辑为前提；“画皮”的本质是对“人”的身份的渴望，是现代社会中“人设”“包装”的古代隐喻……

读老书，获新思，好书总是越读越新。《极限聊斋》依王蒙先生的旨趣，以庄子四境为纲，分为“人间世”“齐物论”“逍遥游”“大宗师”数卷，囊括五十余篇聊斋故事，“非为考据训诂，乃欲借古贤之目，开掘文本之哲学纵深与当代意蕴”。这本书是一个非常私人的阅读文本，并不局限于对《聊斋志异》的文艺学的分析，而是大量融入作家自身的经历和思考，他指引我们在这些看似奇幻的故事里发现现实生活的本质，照见自己的内心世界。这是王蒙以他的生命智慧，解析厚重的人性与时代的心灵启示录。