在民间,常有这样一句话,那就是“是福不是祸,是祸躲不过”。古往今来,没有人想要祸,都想要福。正是因为这样,才有了祸福相依、因果循环的论断。《道德经》提到,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,指出了祸福往往不是一成不变的,而是在不断的运动中不改发生转化的。而《左传》更是旗帜鲜明的告诫大家,“福祸无门,唯人所召”!意思是,人生有很多祸福,其实都是自找的。
人的祸福,主要还是在于是否惩恶扬善,在于是否大公无私,如果过于自私自利,最终可能连老天也会厌弃你。也正是因为如此,《尚书》才用“天道福善祸淫”来警示后人;《易经》才用“积善之家必有余庆”来规劝后人。希望大家都能约身向善,希望大家都能利他利人。如此,便会走向繁荣昌盛。如果自私自利,如果作恶多端,就算你一时得逞,就算你短暂成功,但终究还是犹如《涅槃经》所说,“善恶之报,如影随形”。就连《金瓶梅》都发出“善恶到头终有报”的感慨。
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在战国末年,堪称是一个极度动荡的时代,而这个时候,一个伟大的人物横空出世,他就是横扫六合、一统天下的秦始皇。后世也有人认为秦始皇没啥本事,换做任何一个人,在他那份儿上,都能一统六国。实际上,并非如此,一个英明神武的君主,和一个昏庸无能的君主,他们所带来的结果完全是天差地别,怎么能说换做任何一个人都能完成秦始皇的不世功勋呢?要真是这样的话,大秦也就不会二世而亡了。因为,只要按常理出牌,大秦王朝根本不会二世而亡,但问题是,秦二世一手好牌打成渣。所以,一个过渡的繁荣昌盛,还是要依靠老大的英明神武的。
在大秦王朝,有两个不可不说的人物,他们都是起于微末,最后登临高位,最终死于非命、三族被灭。而这两个人,一个是本可万世景仰却最终身败名裂的大秦丞相李斯,而另一个是本可安享晚年却最终遗臭万年的大秦丞相赵高。李斯和赵国虽然都是“沙丘之变”的合谋者,但是二人在后世的评价却不一样,虽然《史记索隐》说赵高是为了帮助赵国复仇才灭秦的,但是这种说法不可信。而李斯虽然也有人骂他与赵高同流合污是死有余辜,但是,世界十大文豪之一的鲁迅却说,“秦之文章,李斯一人而已”,李斯如果不是最后一步走错,是可以受万世景仰的。
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李斯通过“观仓鼠”而有了重大发现,认为人的成功与否,与环境有很大的关系,要不然,为啥在厕所的老鼠只能“吃屎”,而在粮仓的老鼠却能“吃米”。李斯有了这个重大发现之后,辞去了楚国的一个小官,跑到齐国的稷下学宫,成为大师荀子的门生,学成归去时,还与老师荀子有了一场辩论,并指出“诟莫大于卑贱,而悲莫甚于穷困”,什么意思呢?如果不能改变卑贱的地位,是人生最大的耻辱;如果不能改变贫穷的面貌,是人生最大的悲哀。李斯这话说得真好,即便放在现代,也会有老师抚摸李斯的额头说,“小伙子,有理想、有志气,期待你的精彩表现”。
李斯运气很好,去秦国找到了吕不韦,吕不韦觉得李斯是大才,推荐给秦王嬴政,嬴政和李斯可谓是“金风玉露一相逢”,二人志气相投,理想一致,就这样,李斯帮助嬴政实现一统六国的终极理想,并帮助嬴政打开帝国格局,废分封、行郡县,书同文、车同轨,天下所有事物,都在趋向大一统,而李斯作为大秦王朝的首席设计师,不仅位极人臣,还跟嬴政是儿女亲家,可以说,人生辉煌不过如此。
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赵高的真实身份一直存在争议,但不可否认的是,他的母亲在秦国服刑,赵高少年时在秦王宫里担任杂役,后来因为精明能干、通晓律法,被秦王嬴政提拔为中车府令。赵高的奋斗旅程,在秦始皇去世之前,也就那样,与李斯依然是萤虫岂敢与皓月争辉。但是随着秦始皇的暴毙,赵高密谋,将胡亥与李斯拉入他的圈套之中,最后在秦二世上位后,赵高陷害忠良,害死李斯,最终成为中丞相,之后更是通过指鹿为马排除异己、架空二世,成为比当时的李斯还要权倾朝野的恐怖存在。到这里,赵高的人生辉煌,已是登峰造极。
然而,李斯和赵高最后的结局都一样,李斯被腰斩致死,并夷三族,赵高被乱刀砍死,也夷三族。纵观李斯和赵高,都是从最底层爬到最高处的“人才”,如果不是最终成为反面教材,可能至今都会成为人生奋斗的经典教案。李斯临死前,发出“黄犬之叹”,“吾欲与若复牵黄犬,俱出上蔡东门逐狡兔,岂可得乎”;赵高临死前,曾有“天弗与,群臣弗与”的感叹。真是临死才明白,后世《增广贤文》所说的一句话(“命里有时终须有,命里没有莫强求”)多么的难能可贵,而他们的福祸都是他们自找的,真应了《左传》所说的“福祸无门,唯人所召”。
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