战国秦汉时期的禁忌现象

战国秦汉时期禁忌的概念，学 术界在前人的基础上进行了具体阐述。

如张寅成《中国古代禁忌》认为禁忌的意义虽近于“塔布”，然并非一物，战国秦汉时代禁忌仍以中国古代文献的用法为 主，包含吉凶与憎恶之意。

吕亚虎《战国秦汉简帛文献所见巫术研究》一书认为 从西方学术界有关禁忌（塔布）的释义来看，这与我国古代文献中表示对来自于 神祇（即宗教）方面的力量约束，并因此而在内心产生的一种避戒抑制的情感力 量，所谓“义理之禁”的“禁忌”一词的含义也是一致的。

张文和吕文在讨论战 国秦汉时代的禁忌时仍注意将“禁忌”与“塔布”的概念进行区分。但更多的学 者则侧重于讨论“禁忌”一词最初的意义。如刘增贵《禁忌——秦汉信仰的一个 侧面》一文认为“禁忌”与“忌讳”相近，禁、忌、讳三者没有太大分别，都是 “吉凶之忌”。

王光华《简帛禁忌研究》则认为“禁”与“忌”并不是简单的同 义并列，而是有着内在的因果联系，禁忌就是因为憎恶或恐惧某种东西或力量而 自我抑制不去冒犯的行为。

贾艳红《汉代民间信仰研究》认为禁忌是一种社会心理层面上的民俗信仰，它起源于灵魂观念，是人们敬畏神灵而自发地约束自己行 为的产物，是人们趋利避害的本能使然，属于消极巫术的范畴。

胡迪《汉代禁忌 探讨》通过对“禁忌”两个字含义的理解，认为禁忌是一种由人们对不洁事物的 厌恶或对危险事物的畏惧以及对神圣事物的崇敬，而产生的一种信仰，它是汉代 神秘主义、巫鬼文化的一个产物。

杨继承《汉人对时日禁忌的反思与批判》认为 禁忌是人们为了避免遭受灾祸、凶厄而对某种特定的时间、地点、人以及其他自 然事物所作的禁止性规定。

总的来说，学界主要结合《说文》《论衡》等文献资 料对战国秦汉时期禁忌的定义进行补充或阐释，探讨战国秦汉禁忌的定义需要考 虑的问题主要有“禁忌”的含义与《说文》“禁”“忌”“讳”的含义是否一致、“禁 忌”是否同时包括《论衡》所说的“吉凶之忌”与“义理之禁”，由于学者们的研 究各有侧重，因此对禁忌含义的阐释不免各抒己见。

《说文》：“禁，吉凶之忌也。从示，林声。”又《说文》：“示，天垂象，见吉 凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。” 可见，在汉人的观念里，“禁”指的是与天象神祇相关的吉凶之事。“忌”，《说文》： “忌，憎恶也。”《左传·昭公元年》：“幼而不忌，不事长也。”杜预注：“忌，畏 也。”《广雅·释诂四》：“忌，恐也。”《诗经·大雅·瞻卬》：“舍尔介狄，维予胥忌。”毛传：“忌，怨也。”

可见，“忌”表达的是一种憎恶、害怕、敬畏、怨 恨等心理活动。同时“忌”还有“禁、止”之义，如《周易·夬》：“君子不以施 禄及下，居德则忌。”孔颖达疏：“忌，禁也。”王弼注：“忌，止也。”“禁”也 有“忌”之义，如《大戴礼记·曾子制言下》：“是以君子不犯禁而入。”王聘珍《大 戴礼记解诂》：“禁，忌也。”

由此可见，“禁”与“忌”意义相通，但各自表达的 重点有所不同，“禁”更侧重于因外在力量而产生趋吉避凶的行为，而“忌”则强 调因内心憎恶、恐惧、敬畏、害怕而产生的禁止行为。 文献中“禁”“忌”连用最早见于汉代，《汉书·艺文志》载：“阴阳家者流， 盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为 之，则牵于禁忌，泥于小数。舍人事而任鬼神。”

《论衡·难岁篇》也有“禁忌” 一词：“俗人险心，好信禁忌，知者亦疑，莫能实定。”《风俗通义·正失·彭城 相袁元服》也载：“今俗间多有禁忌生三子者，五月生者，以为妨害父母，服中子 犯礼伤孝，莫肯收举。”

“禁忌”一词的意义是“禁”“忌”意义的组合，可以理 解为禁忌是因为内心憎恶、恐惧、敬畏某种未知的人或事物而产生的禁止性规定。 战国秦汉时期的禁忌现象多见于出土文献，禁忌通常在某个特定的时间或方位范 围内发生，如睡虎地秦墓竹简《日书甲种·禾良日》18 叁-23 叁号简云：“禾忌日， 稷龙寅，秫丑，稻亥，麦子，菽、荅卯，麻辰，葵癸亥，各常□忌，不可种之及初获出入之。辛卯不可以初获禾。”放马滩秦简《日书乙种·十二支占行》：“甲 乙毋东行。丙丁毋南行。（简 95 贰-96 贰）”一般说来禁忌的产生包括的要素有： 时间、方位、人物、事件、后果等，但并非每种要素都会同时出现，据此，可将 其完整格式大致概括为：时间/方位+禁忌之事/行为+违反禁忌的后果。

综合前贤时辈对禁忌的定义，并结合前文对“禁忌”的词义以及出土文献中禁忌现象的分析， 我们将禁忌定义为：禁忌是人们因内心憎恶、恐惧、敬畏某种事物，为了避凶远灾而对某种特定的时间、地点、人以及其他自然事物所作的约定俗成的禁止性规定。

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