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《破役立逸论》
盖闻圣人制器尚象，立极开物。夫工作所以资生，生活所以养性，二者犹阴阳之需调和，若车舆之待两轮也。今作此论，以明破役立逸之道。
【破题】
役者，形神之桎梏；逸者，心性之逍遥。破立之间，实关世道人心。
【承题】
夫今人沉酣案牍，不知东方既白者，岂非昧于劳逸之节乎？
【起讲】
尝考《周易》有云：“百姓日用而不知”，彼汲汲于功业者，殆不知生活之本真。昔者陶潜解绶，非弃世也，乃求本也；庄周梦蝶，非避事也，明物化也。今观世相，能不惕然？
【起比】
且看九衢灯火，尽作囚笼之烛；万里云山，空悬虚设之景。司晨牝鸡犹知晦朔，坐班志士反失晨昏。此乃以人为器，岂非《乐记》所谓“物至而人化物”者欤？
【中比】
然则破役之道，首在立心。当知薪火相传，非为焚身之炬；舟车代步，岂成羁足之械？昔管仲治齐，虽通货积财，犹守四维；今人立世，纵戮力公门，当存三径。盖工作如耕，生活似穑，耕而不穑，奚异为他人作嫁？
【后比】
且夫立逸之方，贵在守界。可效曾子三日省身，宜师陶令五柳明志。辰巳之务不逾阙，酉戌之暇当属己。譬若文王演易，拘羑里而通神明；东坡作赋，谪黄州得适江海。诚能如是，则虽处廛市，可抱林泉之趣；纵趋案牍，不失琴书之乐。
【束比】
是知破役非为怠事，乃所以精其事；立逸非图苟安，实将以蓄其锐。观夫古之成大事者，必得一张一弛之妙；今之求永年者，当知亦劳亦逸之方。
【大结】
嗟乎！《诗经》云“民亦劳止，汔可小康”，斯言岂独为治道设耶？愿今之君子，能辨役逸之理，得中和之道。使天爵人爵各得其宜，世功心性两不相妨。则庶几近于古圣贤“从容中道”之旨矣。
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