岁时节日•立冬丨立冬与少年心气：从节气之立到生命之立

节气

导语

风落叶尽，大地收声，冬季第一个节气立冬悄然而至。古人以“立”命名节气，似乎提醒人们在此节点安身立命、回望自我。

这时，那句带着时代回响的追问再次被提起——少年心气真的是不可再生之物吗？它映照着心气被过度消耗的集体疲惫：在加速的社会时钟下，人们忙于“立业”“立功”，却少有机会得以真正“立定”。

在对这种内耗的反思中，我忽然记起八年前萧老师的嘱托：“一定要护好心里的那团火。”当年以为，护火是要燃烧给世界看；如今方知，护好那团火，是让它稳稳地烧下去，尤其是在寒潮之中，稳稳地“窝好”自己。这份八年后的体悟，正是对此问的沉静回答。

立冬并非悲观的句号。它恰恰是为这种透支的心气，提供“立定”与“重塑”的契机。本文将从身体民俗学的视角，探讨如何将立冬的“节气之立”转化为对抗加速的“自我技术”，从而实现生命之“立”。

壹

立冬之立 时间在身体中的秩序重建

“少年心气”不是指年龄，而是一种敢立、敢燃、敢为的精神质地，是人的生命力、心气之再生。如果说现代人对“少年心气”的集体忧虑是因为心气的透支，那么追溯这种透支，就需要回到最初的时间秩序。立冬，便为我们提供了这样一个回溯的原点。

01.历法本义：时间主权的确立

民间常说“立冬立于藏”，但很少有人注意到“立”的含义。《说文解字》曰：“立，住也。从大立一之上。”人（大）站定于地（一），即为一刻之“立”。立冬，则是“立”住了一年之气，确立了时间的主权，让奔忙的时序渐渐慢下来。

古人以“四立”标示时序转折，《月令七十二候集解》释“立”为“建始也”，表示农事阶段性结束，也预示着自然界新秩序的建立。立冬虽为终藏之始，却也划定了从“生发”转向“收藏”之界。这种“立”，既是确立节令，也是让时间与身体重新对位。

02.身体在场：劳作—养藏的转换

民俗学者刘铁梁曾指出，民俗是一种身体性的文化，是“需要亲身体验的生活知识”，它的发生总依附于人的身体在场：我们是通过身体来感知世界、建构意义的，节日和节气的意义不在于时间本身，而在于身体与时间的互动。从身体民俗学的视角看，立冬不仅是时序的分界，更是身心从劳作到养藏的节奏转换：在农闲过渡期，身体从高强度的农事活动转向自我调养的修复状态，让人重新感知时间的节律。

民俗学告诉我们，身体民俗的意义在于把身体视为文化与社会的交汇点，人们通过节气、仪式、饮食等日常实践将外在的时序内化为可感的生活秩序。入冬时节，人们通过吃羊肉、饺子和热汤，以及冬藏准备等具身实践，让时间在身体中“确立”，让我们的身体在季节的轮转中建立自身的稳定与边界。

因此，立冬的“立”，可以视为身体在时序更替中对时间发出的一声“立定”。然而，在现代社会，这样的身体的节律，日渐被另一种更强势的节奏所取代。

03.被“社会时钟”驱赶的身体

当节气纳入现代时间体系，原本象征停顿与守藏的立冬，成为了冲刺与赶考的节点。考研倒计时、秋招黄金季、季度考核、年终总结——人们在无形的时间表上被层层催促，立冬不再意味着“立定”，而是“立刻行动”。

美国心理学者伯尼斯·纽加藤曾提出“社会时钟”的概念，指社会为个体设定了一套时间模板：你应该在何时毕业、何时工作、何时成家、何时成功，即什么年龄就要做什么样的事。一旦偏离即被视为“虚度光阴”，难免遭遇“不够努力”的非议与评判。每个人的生活，似乎都被这看不见的时钟驱赶，身体被迫加速并钉在无休止的“OnCall”（待命）状态。人们的时间为密集的工作和任务填满，身体逐渐失去了呼吸的伸缩空间，难以进入养藏状态。

身体的失序，让心气迅速流失。当外部时钟压倒身体内部的节气节奏，个体的时间感因此紊乱，心气便失去了稳定的立定之所。这个失衡，揭露了更深层的困境，即身体与时间的对位正在中断。

贰

心气失守 规训内化与精神边界的模糊

当内部的秩序常遭到外部力量的不断打乱，原来守护心气的空间持续收窄，外部压力也由此内化为自我规训。心气的流失，并不发生在某个瞬间，而是潜伏在日常的自我消耗之中。它像一盏被风吹得忽明忽暗的灯，虽未熄灭，却难以稳定燃烧。

01.自我规训：当理想被效率取代

最让人感到疲惫的，并非被外界的鞭子催赶，而是发现——执鞭人竟是我们自己。

正如社会理论揭示的那样，规训的力量往往不只来自外部，更是通过自我监督渗入个体内部。自我监督的背后，是一种“时间的过度道德化”。我们将“惜时奋进”的社会规范，内化为评判自身的道德枷锁。因而在现代生活中，即便无人催促，人们也本能地加快步伐，因为任何的停顿与放缓，都会引发“浪费生命”的道德焦虑和负罪感。

症结正在于此：少年心气的最初燃点，本是澄澈的理想主义与改变世界的磅礴动力。只是在“立业”的社会时钟面前，这股热情被制度化节奏稀释、吞没。我们消耗的，并非那份纯粹的心气，而是一种被伪装成热情的焦虑——“少年心事当拏云”的渴望，很快被“要活成标准答案”的压力所取代。拒绝平庸、追求极致的冲与莽，也在无形中被转化为对自身无尽产出和性能的鞭策。

在长期的加速中，那股精神力被悄悄改写成一种绩效逻辑。少年心气，从象征理想与勇气的精神燃料，逐渐异化为维持效率的心理机制。它燃得越旺，人越感枯竭。于是，人们在休息时难以真正放松，闲暇时又充满负罪感。工作和休息的边界日益模糊，精神长期高耗能，自身的感知被压抑，那份鲜活的少年心气，也在持续的紧绷中暗暗流失。

02.边界消解：心气耗散的深层根源

这种持续的自我鞭策，其结果不仅是疲劳，更深地破坏了身体与时间的默契，也成为了心气在不知不觉中被透支的根源。

从身体民俗学的角度看，心气是一种身体与自然同频共振的能力。刘铁梁、彭牧等学者都曾强调，民俗本土的关怀，正是承认身体是感知与实践的中心。只有当身体顺应四时的呼吸，人才得以保有稳定的心气。如果身体长期被内在的“永动机”驱动，失去了对“藏”的感知，也便失去了与自然节气的链接。身体一旦失去藏的能力，心气便无以为继。

这种失守在少年心气上表现得尤为惨烈：少年心气最大的特质是其无限性与无界限感。当外部的规训进一步模糊了所有界限，内在的无界限感便会失去导向，从而在无序的扩张中走向耗竭。

根据英国人类学者玛丽·道格拉斯的理论，秩序的建立依赖于清晰的边界。对个体而言，一旦精神边界失守，焦虑与混沌便随之侵入——这正是心气在持续透支中渐次流逝的深层根源。工作与休息、公共与私人、清醒与沉睡……这些原本分明的界限，在无形的自我规训下被一点点磨平。边界模糊，心气便无所安放；当一切空间都被占满，精神也就失去了藏身之所。

03.立定之急：重塑心气的安身之所

立冬的意义，如今已不仅仅停留在历法中。我们亟需一个仪式性的暂停，来重新划分被模糊的精神界限。

少年心气的修复不能依赖于口号，必须回到身体、恢复节奏。立定之急，正是叮嘱我们在季节的静处，重新辨认自身的节奏，找回身体与心气的协调，为那团风中摇曳的火，筑起一处安身之所。

叁

生命之立 静处回生与冬藏的复燃实践

立冬的“立”，不止于季节的分界，它更像是一场针对身体的召回。既然心气耗散的根源在于身体的异化和精神边界的模糊，那么心气的复燃，也须从身体出发，将立冬的“节气之立”转化为一种主动的修复实践——让身体重新成为感知的中心，让精神重新找到安放的边界。

01.回身：冷寂中确认生命的重量

冬日的风削去了喧嚣的枝叶，留下骨感的轮廓，让人重新看清自身的位置。立冬，这个节气天然就带着“回身”的况味：人在近一年的奔波后，终于将意识从外界撤回，回到身体的深处。旧时人们说的“冬藏”，是要将炉火、粮仓和身心都妥贴安放，让生命的脉动重新与天地相合。

身体民俗学提醒着我们，节气是经由身体的体验和实践，才为我们感知和传承的。只是今天的生活让这条感知的回路日渐钝化，身体忙着应付世界，却鲜少停下来听见自己。而回身，正是收回感知主权的动作，让人重新意识到自己仍在呼吸、仍在感受，从而重拾自身作为感受主体的地位。

身体在场，感知便会复位。至此，时间不再是无情的鞭子，而是淌过身体的河流。人在这片静默中把节奏握回掌心，这就是“立”的起点。立冬之“立”，也因此成为一种自觉的“守藏”——让身体重新成为生活的出发点，收回散乱的注意力，为心中那团火留出一段缓慢燃烧的余地。

02.回气：在静处蓄养生命的能量

当身体回到自身，生命的气息也随之回流。所谓“回气”，指的是人在冬日里效法天地的闭藏，通过调吸养神、安静内守，让平日耗散在外的能量回收温养于内。这类主动的自我整合，和中医的“冬藏精”、道家的“守静致虚”相呼应，都指向了一种“少为而不懈”的智慧。

“少为”，不是不做，而是先正视身体的表达：疼痛可被感受，情绪可被流动，不必以压抑为常态。当身体被回应，心绪得到舒展，人便能看清何事该为、何事该缓。少为，意味着让能量回到真正滋养自身的方向。

“不懈”，不是持续发力，而是持续守界。生命的气有限，如果为无休止的回应、解释、取悦所牵引，便会不断外散、失衡。学会“回气”，即为能量设界：辨别哪些人和事正在消耗自己，哪些言语和关系让心气流失？允许自己拒绝消耗，不急于回应，不强求理解，为心气留出缓冲的空间；不因他人的期待而透支，不因外界的喧哗而迷失。

以“少为”止耗，心气便不再向外耗散；以“不懈”固收，心气便能在体内成环，形成自足的内循环。此时的回气，便成为了一种更深的准备——让生命在沉静中积蓄复生的可能。

03.回生：由内而外的复燃力量

随着气在体内回流，生机也在暗处萌动。回气之后，便是“回生”。不同于外在的激励、进取，回生是经过沉潜后的自然生发，一如土层深处的种子，只待时机一到，便破土而出。

回生的关键是在于确立与生活的主动关系。人重新调动感官与动手能力，去触摸、去制作、去创造，去做一些不为功利、不为展示、仅仅出于心之所向的事。它可以是一场关掉手机的散步、一段完整持续的长文阅读，也可以是练习一门技艺、完成一件作品。这些行动背后，并非出自效率的驱动，而是生命想要回应自身的冲动——在细微的实践中复燃对世界的兴趣。

当一个人能在自发的投入中获得心流——人完全投入某种行动时，时间与自我暂时消隐，只剩下行动本身的喜悦——身体便再次与心气同频，生命重新恢复弹性。而当这种复生的力量从个体延伸到关系，它便转换为一种更深的共同体能量：人与人之间的互助、分享与理解，使个体的心气在共鸣中再度点亮。

生命的“回生”，因此不止个人，而是一种社会性的复燃。在彼此的联结中，我们找到继续生活的勇气与方向。至此，立冬的“立”达成了最深的意涵：由“回身”而觉察自身，由“回气”而调养心气，最终在“回生”中完成生命的自我复燃。

结语

人们常说，少年心气不可再生。而立冬让人看见，凡心气未绝，皆可复燃。那团火，不在喧嚣中燃起，而在长夜里，在一次次向内的凝视中，缓缓升温。

这，正是当年萧老师嘱托“护好心里那团火”的深意。

立冬之“立”，是从被时间裹挟，到在时间中立定的觉醒，是人在奔流中为自己重定的边界。

经年之后，你或许沉稳了，但仍在燃烧；你或许安静了，却更加浩荡。回身向内，看见那个少年——从未被时间洗去，依旧在无声处闪闪发光。

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