老祖先留下了怎样的美学基因？

现在很多人缺乏审美理想，不会对身边的事物产生审美愿望。当然有些人却有一些审美理想，也可以对周围的事物产生审美观照。那么老祖先留下了怎样的美学基因？

老祖先似乎给每个人留下来美学基因，潜藏在人的潜意识里。米兰·昆德拉喜欢雅纳切克的音乐，他在《单腿人伟大的长跑》一文中写道：“如果有人问我，我的祖国通过什么在我的美学基因里留下深远影响，我会毫不迟疑地回答，通过雅纳切克的音乐。”那么我们像昆德拉一样反观自身，看看自己有哪些审美观念，到底有哪些美学基因是老祖先留下的。我们可能喜欢唐诗宋词，可能喜欢汉服，可能喜欢古代的兵器，可能喜欢古代的战马，也有可能喜欢古代的风土人情，喜欢古人田园牧歌式的生活，喜欢古代无污染的环境，喜欢书画，喜欢瓷器，喜欢音乐和舞蹈艺术等等。这些都是后代人喜欢的东西，很可能从美学角度来审视，虽然带有一定的功利目的，但仍然是喜欢的，并不能被他人左右。似乎这种喜欢是发自个人内心的，其实是后天习得的，也是被引导的结果，或者说是被洗脑的结果。统治阶级总是在审核一些文艺作品，不让有负面因素的东西流传下去，而所谓的负面因素就是对当朝的主流意识形态不利，或者说有倾向于农民反抗的作品，而不是歌功颂德的，那么就有可能被列为禁书。唐诗宋词上万首。能够引起人们关注的似乎只有那么几首，也是经过统治阶级审核的，而不一定是写得最美的，但只要统治阶级认定为最美，还给出很多御用文人的评价，有诗评出现，就会误导很多后代读者。

人们认为李白有关于酒和神仙的幻想，似乎整天在酒精的麻醉里飘飘欲仙。其实李白是个官迷，为了做官，要把诗歌投递到王宫大臣的家里，靠权贵推荐做官，却不善于做官，空有一腔报国之志，得罪了官场的权贵，不到两年就被排挤出去。人们总是认为杜甫忧国忧民，其实杜甫也有个人的情感，并没有那么伟大，被叛军掳至长安之后，那段历史就不可考证了，到底杜甫做了什么，后来又如何逃出长安的，就不是普通人能说清楚的了。诗词的美学鉴赏能力似乎已经刻在人们的基因里，是个中国人就会鉴赏诗词，其实这种鉴赏是被教育的结果。人们从小就学唐诗，哪怕不知道诗歌的意思是什么，也仍然要一五一十地背出来，时间久了就会明白其中的意思，哪怕引用一两句，也能立刻说明问题，令很多中国人点头赞赏。老祖先留下的汉服艺术本身并不算很高级的艺术，但经过资本的助推以后，形成了庞大的市场，汉服艺术就凸显出来，甚至很多女人穿着汉服在旅游景点走来走去，成为一种移动的风景。古代的兵器、战马都可能影响很多尚武的人，而古代田园牧歌式的生活以及无污染的环境，还有淳朴的风土人情，也是人们喜欢的。这种审美似乎带有人的本能，或者说人天生喜欢自由，喜欢古代那种自由的氛围，喜欢古代自由的艺术。甚至古代打仗的时候那种雄武的精神，也成了后代人审美的对象。

老祖先留给人们的审美基因是复杂的，并不能从一点爆发，很有可能从多点爆发，甚至很多人不明白怎么回事，就对某些古代的器物产生了好感。不管是对古代的书画，还是对古代的瓷器，抑或是对古代的音乐和舞蹈艺术，都可能产生亲近的感觉，似曾相识，觉得就是那么地道。有人欣赏古代的书画，能整夜欣赏，不离书画左右，似乎得到了神品，还要模仿书家或画家的笔法，自己写一幅字或画一幅画，已经完全沉浸到那种艺术氛围之中，超越世俗的功利属性。有人欣赏古代的瓷器，总是花大价钱购买瓷器，收藏起来，时间久了居然变成了瓷器收藏专家。还有人欣赏古代的音乐和舞蹈，一听到古代的音乐就积极探索，情不自禁地跟着哼唱起来。一看到古代的舞蹈，就置身其中，情不自禁地跟着跳起来。似乎这些美学欣赏的基因已经完全发挥作用，促使人不由自主地欣赏，甚至模仿起来。除了这些美学基因，还有反抗的基因，那就是农民反抗带给人们一个最朴素的道理，当农民被逼得生活不下去的时候，就会出现“官逼民反”的局面。

无论是《西游记》，还是《水浒传》，都歌颂了反抗的精神。人就应该在被压迫的时候反抗，哪怕明知道是失败，也要反抗，以凸显个人精神的可贵，凸显追求个人自由的可贵。当然也有很多审美属于病态的，有对妇女小脚的审美，有对吸烟的审美，有对纳妾制度的审美等等，都不算是纯粹的审美，而是一种审丑。