李世民为什么要制定《贞观律》，《贞观律》的进步意义在哪里？-细品《资治通鉴》之隋唐风云

李世民执政时期形成了贞观之治，我们学习贞观之治，其实就是要从经济，政治，文化，制度建设等方方面面，看李世民所进行的改革有没有可供借鉴的地方。所以这部分也是《资治通鉴》中重点记载的方向。

在《资治通鉴》中，记载了公元637年，李世民派房玄龄等人制定了《贞观律》。为什么《资治通鉴》要在这个地方重点讲了一下《贞观律》，《贞观律》的进步意义在什么地方呢？

我们今天就带领大家一起讨论一下李世民的贞观律的进步意义。

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《资治通鉴》原文

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译文

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收获与反思

法律是一个国家的基石，用什么样的法律来治理国家，体现了一个国家的根本的治国理政的思路。

我们知道当年秦国商鞅变法才走向富强，最终灭了六国，统一了华夏。但商鞅是法家，在其主导下，秦国的法律是以严苛而著名的。 所以秦朝的死罪种类很多，涉及反叛、降敌、杀人、不孝、强盗、强奸、泄露皇帝住所、妄言、挟书等等都会被处死,而死刑行刑方式也种类非常多，包括了车裂、枭首、弃市、斩、腰斩、镬烹、凿颠、肢解、抽胁、磔、戮尸、坑杀(活埋)、定杀(溺水)、扑杀(棍杖打死)、族、具五刑等20种之多，而商鞅本人就是后来处以车裂之刑。

但严苛的秦法并没有让秦朝天下维系百年，反而是到了秦二世就亡了国。而取代秦的汉代法律实际上是沿袭了秦制，也是以严苛著称的。比如汉初的时候就把夷三族写入了法律，一个人犯罪，全家族连坐会被处死，在我们现在来看都是不可思议的。

汉文帝时期虽然推动废除肉刑，但无形中就是本该处以肉刑的改为了死刑。后代很多人推崇的汉武帝时期 ， 死罪条文就有409 条,死刑罪名达1882 个,死罪判例13472 个。

由此可以看出，古代的中国很多时候是以国家的高压和死刑的威慑来治理国家。

但我们也看到，这种严刑酷法的治理效果也不是特别好。一个古代是农业社会，人本身就是宝贵的劳动力，死刑判得越多，对一个国家的生产的影响其实是很大的。

其次就是这种恐怖的威慑的效果也未必好，你像陈胜吴广起义不就是因为怎么都是一死，那还不如造反拼一下，最终才酿成天下的大乱。

而且前面我们也写了很多文章分析过，古代的儒家其实是反对严刑峻法的，一直倡导德为主，法为辅，在前两天写的关于魏征和封德彝的争论中，我们就阐述过这一点：参见文章。

当时李世民就支持了魏征的观点。这证明李世民其实是支持 德主刑辅，礼法并重的观念的。

所以我们才看到当时李世民是派长孙无忌、房玄龄、杜如晦、魏徵这几个各部门的一把手一起来编纂《贞观律》。其实 魏徵并不是法律专家，但 魏徵是当时儒家的代表人物，让 魏徵参与到贞观律的制定中，本身就是李世民是有意向将儒家的德治纳入法制范畴中的。

所以我们看《贞观律》的出台，最大的特点就是把严刑苛法削减了三分之一多，而对法律采取了大幅度的删减，比如贞观律中只保留了笞、杖、徒、流、死五刑。而其中笞刑五条也就是用木板打屁股，从笞十下至五十不等; 杖刑就重一些，用木杖打的话不死也脱层皮。同样杖刑也从六十至杖一百不等;徒刑也就是关起来强制劳动也分为五等，从徒一年每等递加半年一直至三年; 流刑也就是流放也分三等,从流二千里,每一等递加五百里,一直到三千里; 而绝对的死刑只保留了二条:也就是 绞和斩。

而《贞观律》中还将兄弟连坐处死的制度给取消了。过去兄弟有一人死刑，另外一人也要连坐处死。改过后虽然还有连坐，但把处死改成流放，起码生命是保下来了，这也是一种进步。

而《贞观律》中细节做的也是比较到位的，比如甚至规定了 枷、 杻 、钳锁、杖、笞等刑具长短宽窄的规制。其实这一点也很重要，很多执法者是通过这些刑具来折磨犯人的，规定了规制之后，实际上就堵住了私刑的口子。

从这个角度来看，《贞观律》要比秦汉时期的法律要宽松得太多了。

除了法律的宽松之外，李世民还先后推动了死刑的复核制度，相当于对于死刑更为慎重。

为什么《贞观律》会秉持如此宽松得态度，其实就是儒家所提倡的，人犯了错误，更重要的是教化而不是惩罚。除了十恶不赦的大罪，儒家更强调要用道德来教化指导人改正作用，惩戒只是辅助。放在历史的角度上，这比较起秦汉而来，进步意义是重大的，这也奠定了中国后世法律的基础。在历史上为人称道的 《唐律疏议》其实就是脱胎于《贞观律》的。

所以法律不是简单的制定和执行的问题，而是在于法律的背后体现的是一个社会的管理原则的问题。靠高压和白色恐怖是很难维持一个稳定的社会的，只有德法兼顾，一手抓道德，一手抓法律，才能让一个社会在秩序的轨道上稳步前进。

其实一个国家是这样，企业的管理的概念也是如此。企业的管理也不能完全靠严苛的制度，管理也要有人情味道，要用感情去留人，要给予空间让员工改进和提升，这样企业才能越做越好是一个道理。

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