姜群：众生如何寻径入道门？

道教作为中国古老的宗教传统，其信仰体系层次分明、仪轨严谨。道教信徒按修行阶段与受戒程度，可大致划分为信士、居士、道士与法师四类（亦有五类分法，将隐士、学士纳入，法师仍属道士范畴）。每一阶位不仅是身份的标识，更代表着修行功夫与心性境界的差异。

信士，指内心信奉道教，尚未通过正式宗教仪式认定者。他们如同《道德经》所言“上士闻道，勤而行之”中的初机之士，虽未入门，却已心向大道。

居士，则指已完成道教皈依仪式，正式拜师入门，虔心皈依道、经、师三宝，并受持五戒（全真派）或九戒（正一派）的信徒。如今，居士身份常以道教皈依证为凭，如古人所谓“授箿传戒”，是正式入道的标志。

道士，乃在皈依基础上，进一步参加传度（正一派）或冠巾（全真派）仪式，获颁度牒（道士证）的神职人员。正如《庄子》云：“道之真以治身”，道士不仅以道修身，更肩负济世度人之责。时下常见一些未皈依、不习经典、不谙科仪，却自称道士而从事符法、预测或风水者，实为术士，与正统道士有本质区别。

法师，为道士中已受高阶法箓（正一派）或戒位（全真派），精习科仪，能主持法事者。如葛洪《抱朴子》所言：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，法师不仅道法精熟，更重德修。

普通人若立定道心，可至道观或道坛拜师皈依，成为居士，自此可自称“三宝弟子”或“三清弟子”。各地道协或大道观常定期举办皈依法会，有意者可径询道观“知客”。

关于拜师，实为道缘与心性的双重契合。

古语云：“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”道教尤重师承，强调“非师不度，非师不仙”。拜师并非单方选择，而是师徒互察、道缘相契的过程。昔黄帝问道广成，禅门立雪断臂，皆显求道之诚与师承之重。一般师徒须经数年相处，心性相合、道念相通，方行拜师之礼，引其入道门墙。

体悟大道，须藉经典；经典幽深，需赖明师。

《道德经》曰：“道可道，非常道。”大道玄奥，非凡智可窥，必赖明师指点迷津，方能登堂入室。故择师不可不慎，既要观其德，亦要审其行。

寻得有缘之度师后，师为诵经忏悔、传授三皈五戒或九戒，弟子自此纳入道门谱系。俗家弟子皈依后，当勤读《道德经》《太上感应篇》《北斗经》等根本经典，身体力行，积功累德，方为合格道门弟子。

如何寻师？

皈依师父须为经国家认可的道教教职人员，通常为道观住持或高道大德。道门有言：“弟子寻师难，师觅弟子亦不易”，皆赖一个“缘”字。当今世间“名师”虽多，然真才实学、德行兼备者稀。平日积善行德，广种福田，善缘至时，自遇真师。轻易纳徒者，多非明师；真师收徒，必观其心性、考其品行，如钟吕传道，必待真心。

道教法脉，首重正统。

张伯端《悟真篇》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。”修习旁门左道，不仅无益身心，更易滋生狂妄贪婪，终至堕落。正统法脉必经师父开坛上表、奏告祖师，方得神人共鉴。

道教弟子亦须修行至一定境界，并经道观或师父准许，方可收徒。绝非一般道门中人人皆可随意纳徒传法。

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