岷州历史人物：明封大智法王班丹扎释

岷州历史人物：明封大智法王班丹扎释（岷县博物馆 后永乐）

大智法王班丹扎释（民间俗称后法王）因卓越功绩受到永乐、宣德、正统、景泰四位皇帝的一再加封，直至景泰三年（1452）班丹扎释76岁时受封“弘通妙戒普慧善应慈济辅国阐教灌顶净觉西天佛子大智法王”，是明代第四位获得法王名号的高僧，也是所封藏区之外的第一位驻京法王。他一生中除了奉命出使西藏外，长期驻锡北京，与大明皇室有非常密切的关系，管理藏传佛教事务。同时，班丹扎释在京传法修行，译经建寺。班丹扎释多次往返京城与西藏之间，为促进汉藏文化交流，促进民族融合和维护祖国统一做出了卓越贡献。

一、大智法王班丹扎释生平背景

（一）大智法王班丹扎释出生地岷州（今甘肃省岷县）

明朝初年，班丹扎释出生于今甘肃岷县。岷县地处农耕与游牧交错带上，历史时期是中原与少数民族交流交往交融的前沿地带。明清以来岷州是中原入藏古道的重要枢纽，是茶马贸易等货物周转的中心地带，是藏区了解中央治藏方略的重要窗口，同时也是中央政府沟通藏区的前哨阵地。

岷县海拔2000米到3000多米，高寒阴湿。汉藏过度地带的地理位置和活跃的商业贸易使得这里民族交往交流交融频繁，当地土民精通汉藏双语。正是由于岷州这样独特的地理位置和气候条件，使得以大智法王班丹扎释为首的岷州高僧西可通藏区各地、东可达中原腹地，能够适应藏区的严寒和中原的酷热，且无语言沟通方面的障碍，为大智法王班丹扎释等岷州僧团作出重要的历史贡献提供了得天独厚的条件。

（二）大智法王班丹扎释家族

据《安多政教史》记载，班丹扎释祖上为可黎可足赞普之兄达玛的后裔，可知岷州后氏先祖为吐蕃王室。后氏祖上于唐代以军将身份从卫藏抵达安多藏区，其后虽历数次政权更迭，却一直以地方将领守御河洮岷叠一带，带领族人在此繁衍生息，时至今日洮岷一带后姓族人众多，为当地一大姓氏。大明洪武初年，该族时任岷州宣慰司土官同知的朵儿只班率众归附，大明王朝赐予“后”姓。朵儿只班先祖数辈也为用武之人，岷州后氏从唐以迄民国绵延数朝建立了卓越战功，任都元帅、招讨将军、龙虎将军、都指挥使、指挥同知、指挥佥事等职者比比皆是。

另一方面，班丹扎释家族作为藏族后裔深信佛乘，在岷州及周边地区广建寺院并精务佛法。其中最著者莫过于班丹扎释于永乐十五年（1417）创建、又于宣德二年敕建的位于岷县梅川镇马场村的大崇教寺（民间俗称“东寺”）。该寺原有规模宏大，分前八院和后八院，状如小城，为中轴对称式汉藏融合风格皇家敕建寺院，堂皇富丽、气势宏伟、殿宇内造像贡器宏富，其中出自宫廷所赐佛像法物者不少。

明清时期大崇教寺属寺众多，原设大崇教寺、后改移茶埠圆觉寺的岷州卫番僧纲司管辖招中寺院35处，康熙二年题准岷州卫26寺喇嘛分4班定期三年一贡，是为以后法王班丹扎释家族主持的大崇教寺为首的进贡寺院。大崇教寺形成了完备的寺院体系，声名远播整个藏区，有“西番朝东寺——一门处心”之说，因此岷州被称为“第二个卫地”。

由此可见，班丹扎释家族自卫藏迁移驻守安多洮岷以来，历朝历代为国家抚平叛乱和守御一方，是洮岷地区的名门望族和政教首领。这样的家庭背景熏陶并影响着班丹扎释，使得他后来在沟通汉藏、维护祖国统一从而建立卓越功勋成为可能。又因家族深信佛乘并积极参与佛教事务，班丹扎释本人先后师从哈立麻、宗喀巴等多位大师，最终成为藏传佛教著名的高僧大德。从大智法王班丹扎释生平事迹来看，岷州藏僧通过藏传佛教“化导为善”，起到教化作用，还致力于藏传佛教为国家政治服务。因此藏传佛教也是其时促进民族交融、形成中华民族多元一体的重要媒介和载体。班丹扎释圆寂后其封号由其家族后氏承袭担任。班丹扎释家族及其所管辖的寺院体系在洮岷一带有几百年的辉煌历史，得到了明清两代数位皇帝的封赏和宠信。

二、大智法王班丹扎释生平事迹简介

大明王朝洪武十年(1377 )，班丹扎释出生于岷州(今甘肃省岷县)，先祖为吐蕃王朝后裔，其家族自吐蕃赞普赤德祖赞时期迁居安多藏区以来，世代为当地宦族，同时高僧辈出。洪武二年，该族人朵儿只班以岷州宣慰司土官同知的身份归附朝廷，除为岷州卫指挥佥事。三年（1370），由皇帝赐该族“后”姓，因此民间亦称班丹扎释为“后法王”。

1386 年，班丹扎释 10 岁时拜著名藏僧锁南坚错为师出家修习，他天赋异禀，能过目成诵，日记千言。17 岁时随班丹嘉措朝礼山西五台山。28 岁时随班丹嘉措抵达南京，住鸡鸣寺。班丹扎释 29 岁，奉命前往藏区迎请大宝法王德银协巴，担任大宝法王讲经传法的翻译。班丹扎释 31岁时随大宝法王至南京，奉旨随侍法王，得大宝法王诸多教法传承。33 岁时随大宝法王返回西藏。34 岁时在西藏遍历胜境，参访名师，修习禅观。期间因阐化王逆旨，永乐帝欲遣大军赴藏。应阐化王请求，并受大宝法王委派，班丹扎释赴南京求情，消弭了一场战祸。36 岁时永乐帝诏至大善殿，命做法事，予以厚赏。同年三月，命再赴乌斯藏宣谕圣化。此次在藏期间广参宗喀巴大师、贾曹杰达玛仁钦、释迦也失等高僧学法，并在藏内各大寺院大放布施。得宗喀巴大师授记:“汝与佛法甚有因缘，当今中华兴隆佛教，正其时也。汝当以佛律戒为本，与众开讲，今后世间广得利益。”

永乐十三年(1415)，班丹扎释 39 岁，返京得见永乐皇帝，帝龙颜大悦，恩宠愈加。40 岁时返回故乡岷州， 41 岁时在岷州萨子山(今岷县梅川镇马场村) 开山造寺。寺尚未成，太宗文皇帝诏令赴京，将造寺事宜及僧徒悉数托付长徒沙迦室哩负责管理。抵京后擢升僧录司右阐教，驻锡京师大兴国寺。47 岁时永乐皇帝命其再赴乌斯藏，审查五世噶玛巴德银协巴是否再生，开中央政府审验藏传佛教高僧转世先河。于永乐二十二年(1424)班丹扎释携徒 20 余人，多历险阻，终达恭卜，查得灵童为噶玛巴转世无误。

洪熙元年(1425)，班丹扎释49 岁，从西藏返回北京。时宣宗继位，召问大宝法王转世及藏中高僧大德修习事宜，班丹扎释酬对称旨，圣心大悦，亲信有加。

宣德元年(1426)，班丹扎释50 岁，由僧录司左阐教升“净觉慈济大国师”，居大隆善寺。制曰:“佛氏之道以清净为宗，能仁为用。其功化之大，上以翊赞皇图，下以利济群品，故历代崇奖延及于今。尔僧录司左阐教班丹札释，夙究三乘，谨持戒律，事我皇祖，克秉诚心，奉使西域，累著劳勋。朕用尔嘉，特隆恩命，封尔为净觉慈济大国师。尔其益务精修，增崇善业，茂扬宗旨，称此光荣。钦哉。”同年诏至文华殿，命译《喜金刚甘露海坛场修习观仪》，深得宣宗欢心。又命译《大轮金刚手坛场法仪》《金刚怖畏佛十三佛中围坛场法仪》《普觉中围坛场法仪》《〈喜金刚二释本续〉注解》《无量寿佛九佛中围坛场法仪》《多闻天王修习法仪》中有等诸要门。正月二十八日，受大乘法王之托，贡马及方物。同年八月，加封为“弘通妙戒普慧善应辅国阐教灌顶净觉慈济大国师”。制曰:“朕惟佛氏以广济之心，开慈悲之教，阴翊皇度，启导群迷，必有明悟精修之士，宣扬其道，而国家褒显之命，所以及之也。尔净觉慈济大国师班丹扎释，坚守毗尼，存心化道，究三乘之妙义，衍六度之正传，事朕皇祖，亦既有年，不惮劳勤，远使西域，典掌教事，利益有情，眷此忠诚，良可嘉尚。今特封尔为弘通妙戒普慧善应辅国阐教灌顶净觉慈济大国师。尔尚益进修，丕扬宗范，用广能仁之化，以膺嘉锡之荣。钦哉。”

宣德二年(1427)，班丹扎释51 岁。明宣宗命扩建崇国寺，改寺名为“大隆善寺”，供班丹扎释居住。此后多次请求返乡，不许。同年，宣宗命有司扩建班丹扎释于永乐十五年在家乡岷地萨子山所建寺院，钦赐寺名“大崇教寺”，参与建寺之工人多达两万五千人，历时两年建成。宣德三年(1428 年)，班丹扎释 52 岁。明宣宗诏班丹扎释至便殿，修建无量寿佛坛场，并问观修要门，班丹扎释一一解释，圣上大悦，赐予丰厚。同年，班丹扎释奉诏至南城翔凤殿，修设吉祥大轮金刚手坛场，讲说法要，得宣宗重赏。

宣德四年(1429)，班丹扎释53 岁。八月，大崇教寺建成。御制大崇教寺藏汉文石碑至今矗立在大崇教寺遗址。十一月，班丹扎释负责迎请妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师释迦益西。释迦益西于此年受封大慈法王。十二月，弟子沙迦室哩赴京贡马。班丹扎释 57 岁时宣宗命班丹扎释及弟子等，修设护国吉祥坛场。班丹扎释舍资造法器、书写佛经，并刊造藏文经板《般若现证庄严经注疏》《中道论注疏》《释迦佛百世本行记》《药师七如来法事仪文》《普觉中围灭恶趣利他法事仪文》《诸品经咒》。

宣德十年(1435)，班丹扎释59 岁，明英宗诏为宣宗修设荐扬七七大斋。正月，明英宗加封其为“弘通妙戒普慧善应慈济辅国阐教灌顶净觉西天佛子大国师”。制曰:“朕惟佛子道，清净慈悲，化度万有，功德高广，利济无穷，自非严谨毗尼，妙悟精修，不足以绍承其教。今弘通妙戒普慧善应辅国阐教灌顶净觉慈济大国师班丹札释，夙究三乘，慧性圆融，用阐如来之教，用弘利济之功，事我祖考，始终一诚。朕嗣统以来，命修荐扬大斋，上资皇考宣宗章皇帝在天之福，益笃精虔，眷兹功能，是以褒奖。今特颁诰命，加封为弘通妙戒普慧善应慈济辅国阐教灌顶净觉西天佛子大国师。呜呼! 丕扬宗范，式昭佛道之兴隆;普济有情，用赞皇图于永久。钦哉。”同年十月，为大慈法王释迦也失作追荐法事，当年朝廷树《西天佛子灌顶大国师寿像碑》以纪其功。

正统元年(1436)，班丹扎释60 岁，请求返岷归山修习，未得英宗准许。三月，侄绰竹藏卜受封净觉慈济大国师。63 岁时班丹扎释出资在北京城西造大菩提塔一座，塔高九丈有奇。64 岁时应太监王瑾之邀，率徒众赴弘教寺，为新建大神通塔及多门塔做庆赞法事。65 岁时奉英宗之命翻译大藏经目录。66岁时为天下僧徒奏请度碟，准度僧徒 37000 余人。67岁时助缘修建北京法海寺。68 岁时奉诏至金殿作吉祥法事。69岁时明英宗诏班丹扎释至文华殿，赐予甚隆。同年二月，长徒沙迦室哩受封“灌顶净觉佑善大国师”。71岁时主持校勘、出版藏汉合璧《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》。由大弟子沙迦室哩编辑、侄子班觉儿藏卜校订，中书舍人安宁翻译，嘉议大夫、户部侍郎、兼翰林学士、修国史、知制诰、兼经筵讲官陈循为其传记作序的《西天佛子源流录》付梓印行。

景泰三年(1452)，班丹扎释 76 岁，受封“弘通妙戒普慧善应慈济辅国阐教灌顶净觉西天佛子大智法王”。乃明代分封的第四位法王，也是藏区之外第一位驻京法王。景泰四年(1453 )，长徒沙迦室哩受封“广通精修妙慧阐教西天佛子大国师”。景泰七年(1456 )，班丹扎释的长徒沙迦室哩受封大善法王。班丹扎释于此年圆寂，享寿 80 岁。

三、大智法王班丹扎释是传播汉藏文化的伟大学者

出生于汉番交接地带岷州的班丹扎释，从小即浸染汉藏两种文化。稍长，即拜师学习藏传佛教系统的文字经典等一系列学问知识，他的根本祖师班丹嘉措通晓西天四种语言，造诣卓绝。班丹嘉措曾广游藏区并参礼著名高僧大德问学求法，并在洮岷及周边地区弘扬佛教。班丹嘉措与山西晋王府交好，在晋王府主持刊印大量经书。永乐三年永乐皇帝遣使诏班丹嘉措于南京，班丹扎释随同进京，刊印了大量藏文大藏经。班丹嘉措于1405年推荐班丹扎释作为明廷派赴哈立麻处的翻译，送释迦巴藏布（即沙加） 于朝廷被永乐皇帝纳为义子。可以说，班丹嘉措把岷州子弟送到中央政府培训并指派岷州子弟参与沟通中央王朝与西藏地方之间的重大事件，使岷州子弟接续成为推行明廷民族政策、宗教政策和沟通藏区、宣谕圣化的进步人士，确有开创之功。

所谓“名师出高徒”，班丹扎释在其师的指引与推荐下，积极作为，自西天僧智光大师于宣德十年圆寂后，班丹扎释历正统、景泰20多年一直为驻京藏僧领袖，这是与其高深的学问修养分不开的。

从班丹扎释一生的经历来看，他曾师从于众多不同派系的高僧大德，因此其最初师从萨迦派班丹嘉措，却也广泛吮吸其他派系法乳。如侍从大宝法王得银协巴并精修佛法，曾充分利用诏派藏区期间于藏区各大寺院研习修法，师从宗喀巴大师、贾曹杰达玛仁钦、释迦也失等等。可以说，他与明代影响最大的藏传佛教派系头面人物均有联系，不遗余力地参礼学习使得他具有渊博的学问知识。

班丹扎释居留京师期间，多次受诏觐见皇帝，为皇帝和皇室成员传授佛法，修设法事，因“宣敷法要，无不称旨”而备受历代皇帝器重。在大隆善寺修习、传法、度僧，并支持在京修建藏传佛教寺院，著译、校勘并出版多部藏文佛经，推动藏传佛教在内地的传播作出了杰出贡献。

四、大智法王班丹扎释是沟通中央王朝与藏区的伟大使者

大智法王班丹扎释受朝廷派遣，往来奔波于京师与藏区之间，奉旨进藏宣谕圣化、迎请教派领袖并处理藏区事务。

明朝建立以来，对藏区实施多封众建，自通名号于天子的政策。永乐初年，明廷有意调整对藏区的政策，以进一步深化和加强对藏区的管理。为此，永乐三年明廷沿用明初利用河洮岷地方势力安抚乌斯藏的政策，派遣班丹扎释前往藏区迎请噶玛噶举派首领哈立麻得银协巴，哈立麻后来受封大宝法王。其用意即是由于藏传佛教各个政教合一的派系相互竞争激烈，甚至发生摩擦，朝廷出面干预以达到平衡各派实力、维护藏区安定的目的。

永乐七年，班丹扎释随大宝法王返回西藏，此次进藏班丹扎释在西藏遍历胜境、参访名师、修习禅观。可以想见，班丹扎释以朝廷诏派使者的身份参加各种政治活动和佛事活动，同时藉此了解掌握藏区政教诸多方面实情。因而从藏区返抵京师后觐见永乐皇帝，陈说藏区政教事宜，圣心大悦，恩赐有加。

永乐九年，班丹扎释再次受命赴藏区宣谕圣化。一如永乐七年进藏，他遍历胜境、参访名师、修习禅观。同时，晓谕各个政教首领天朝之大、天朝之仁、天朝之威，也把中央对藏施政方略通过恰当的方式准确传达，以增强中央政府的凝聚力，让藏区各个派系对中央政府产生向心力。

另外，班丹扎释在躬身沟通中央王朝和藏区并搭建沟通桥梁的同时，积极带领岷州子弟多次赴京进贡方物、学习中央王朝对藏施政方略，接受朝廷培训，以培养接续梯队完成朝廷赋予的神圣使命。如班丹扎释弟子沙加就曾奉大明皇帝之命，多次赴藏敦请在藏区具有重要影响力的宗喀巴大师。

五、大智法王班丹扎释是促进民族融合与维护祖国统一的伟大先行者

班丹扎释躬身沟通中央王朝与藏区关系，向藏区传达中央王朝的民族政策和宗教政策，也为朝廷及时掌握藏区政教实况提供真实可靠信息，平衡藏区各个派系的政教力量。藏区作为人烟罕至的第三极，在当时信息不畅、交通闭塞的条件下，所有这些活动和事项本身就是促进民族融合与维护祖国统一的具体而重大的生动实践。另外，班丹扎释办理的两件重大事务则是他促进民族融合与维护祖国统一的生动体现。

一是在班丹扎释奉旨随侍护送大宝法王返回西藏居留西藏期间，消弭了一场战争灾祸。此时在藏传佛教各个政教合一的派系相互竞争激烈的情况下，有消息称：朝廷得知阐化王违背朝廷旨意，欲遣大兵攻取乌斯藏。这一消息使阐化王心生恐怖，唯恐朝廷天兵降临藏地，为了澄清事实，向朝廷如实反映地方实际情况，阐化王及其部下共同推举班丹扎释奔赴北京禀明原委并代阐化王谢罪，班丹扎释推却不过遂携阐化王之侄等三十人赴京面见圣上陈说其情，既赦罪住兵，避免了藏区发生重大战争，维护了地方安定。

二是永乐二十一年班丹扎释奉命再赴乌斯藏，审查五世噶玛巴得银协巴是否转世再生，首开中央政府审查藏传佛教高僧转世之先河。此次赴藏，长徒沙加随同前往，班丹扎释入藏后一路举行盛大佛事活动，交好藏区各地政教首领，宣谕圣化。第二年前往转世灵童出生之地恭卜国，此地道路崎岖、山水险恶、民风强悍。班丹扎释一行多历险阻，终达恭卜，查得灵童确为噶玛巴转世无误。班丹扎释奉命赴藏审查大宝法王转世活佛承嗣，宣示了大明王朝对西藏地区有效实施国家权力，完全将西藏纳入了中央政府的管辖体系。

主要参考文献：

1.智观巴·贡却乎丹巴绕吉著，吴均等译：《安多政教史》，甘肃民族出版社，1989年。

2.岷县志编纂委员会办公室：《岷州志校注》，1988年。

3.张润平、苏航、罗炤：《西天佛子源流录——文献与初步研究》，中国社会科学出版社，2012年。

4.李志明：《大智法王班丹扎释年谱》，《西藏研究》，2017年第3期。

附：相关图片：

班丹扎释及二弟子像（现藏北京法源寺）大崇教寺五楹过殿大崇教寺汉藏文碑亭山嘴白塔圆觉寺大殿明宣德铜鎏金旃檀佛立像（一组2件）明铜鎏金五世噶玛巴坐像明铜金漆尚师坐像
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监制：刘虎林

撰稿：后永乐

摄影、编发：包新田