世说新语｜言语69 我们离王羲之的境界有多远？

今天是《世说新语》的第 116 则小故事

言语篇第 69 则： 殊胜东山 （他们是谁）

刘真长为丹阳尹，许玄度出都，就刘宿，床帷新丽，饮食丰甘。许曰：“若保全此处，殊胜东山。”刘曰：“卿若知吉凶由人，吾安得不保此！”王逸少在坐，曰：“令巢、许遇稷、契，当无此言。”二人并有愧色。

【注释】

刘真长：刘惔。

丹阳尹：丹阳的行政长官。丹阳是京都建康的护卫。

许玄度：许询，字玄度，晋高阳北新城 （今河北徐水西） 人。少称神童，长而善属文，与孙绰齐名，并为东晋玄言诗的代表人物。与刘惔、王羲之等清谈往返，文字交游，是当时清谈家的领袖之一。好游山水，隐遁不仕。有集，今亡。

出都：到都城。魏晋南北朝文献中习惯用“出都”为赴京都，到京城之意，而非离开京都之意。

东山：在今浙江上虞西南，风景秀美，是谢安隐居优游之地，也成为当时及后来名士向往隐居的地方。

王逸少：王羲之。

“令巢、许遇稷、契”二句：此是王羲之批评二人没有古代贤者隐士之风。巢、许，巢父与许由。稷，后稷，周之始祖，传说曾任尧之农官。契，商之始祖，传说为舜之大臣，助禹治水有功。

【译文】

刘惔任丹阳尹时，许询到京城，到刘惔处住宿。床帐帷幕既新又华丽，饮食丰盛且味美。许询说：“如果能够保全这样的住处，享受这般生活，那就远远胜过在东山隐居的生活了。”刘惔说：“你知道如果吉凶祸福都由人自己来定的话，我怎么能不保全由官职俸禄而得来的这个住处呢？”王羲之当时在座，说：“如果当年的高士巢父、许由遇到稷、契那样的明君，也许不会说出这种话来。”许询和刘惔听了，都面有惭色。

唐·李公麟《五马图》（体型肥硕，膘肥体壮，眼有神，口微张）

———————————————————— 旧知识与新知识、未来知识的串联： （他们从哪里来）（他们要到哪里去）

一，和今天故事相关的人物、典故

1，刘惔的关键词

汉室后裔、皇室姻亲、清谈、名士、理性、重臣 （丹阳尹）

（德行篇“临终拒祀”，言语篇“朱门蓬户”、“国自有周公”、“金华殿之语”、“天之自高”）

2，许玄度，许珣的关键词

神童、善属文、清谈、名士、隐居不仕，与刘惔、王羲之清谈往来。

3，王羲之的关键词

琅玡王氏、书圣、东床快婿、清谈、名士风流 （雅集主理人） （言语篇“中年伤于哀乐”）

4，谢安和“东山”的典故

谢安“东山再起”，这是一个极具内涵的典故，不仅是谢安个人人生的转折点，更成为了中国传统文化中一个象征“隐逸、蓄势与担当”的文化符号。

出身陈郡谢氏，年轻时有才华、名望高，但他无意官场，选择在会稽东山长期隐居。隐居生活期间，他与王羲之、孙绰、支遁等名士交游，寄情山水，吟诗作文，清谈玄理，教育子弟，过着自由自在的名士生活。 （德行篇“老翁可念”，言语篇“中年伤于哀乐”）

屡征不仕，朝廷多次征召他做官，他都推辞或上任不久就辞官回山。因此当时流传一句话：“安石不肯出，将如苍生何！”这既是对他才干的赞誉，也反映了他隐居意志的坚定。 （排调篇“谢安在东山”）

直到他四十多岁时，谢氏家族在朝中势力衰退，同时东晋面临外部巨大的军事压力 （前秦苻坚的威胁） ，在家族和国家都需要他的关键时刻，谢安终于决定应征出山，担任大将军桓温的司马，这就是成语 “东山再起” 的由来。

“东山再起”是个文化符号，“东山”也成了隐居的象征。

5，“令巢、许遇稷、契”的典故

巢父、许由是隐士——出世的人。

稷、契是贤臣——入世的人。

关于巢父、许由，我们之前在“王大咨嗟”提过，嵇康被诛，向秀无奈低头做了官，司马昭问他：“听说你有巢父许由那样隐居的理想，为什么会在这里？”向秀回：巢许狷介之士，不足多慕！”王大咨嗟。

“巢父、许由”这样的词语和“东山再起”、“东山”一样成了文化符号，在文学作品中是隐居的象征。“稷、契”也如此，是贤臣、出世的文化符号，是贤臣、出世的象征。

唐·李公麟《五马图》（于阗国凤头骢，耳秀气，戴耳环的胡人）

二，解决了人物和典故的难点，我们开始分析今天的故事。

1，故事前提铺垫

“刘真长为丹阳尹，许玄度出都，就刘宿，床帷新丽，饮食丰甘。”

人物： 丹阳尹刘惔，名士许珣

地点： 刘惔的官邸

情境： 许珣到京都，在刘惔官邸住宿。刘惔的生活条件非常优越——“床帷新丽，饮食丰甘”。

这部分平静的铺陈开来，为即将发生的思想交锋搭建了舞台。

2，借助对话，让 情节的层层推进

（1）许曰：“若保全此处，殊胜东山。”

表层意思： 客人名士许珣，被眼前的奢华生活打动，发出了感慨：“如果能长久的保持这样的生活，可比归隐东山强多了。”

（2）刘曰：“卿若知吉凶由人，吾安得不保此！”

表层意思： 刘惔说：“如果你能明白吉凶祸福只取决于人自身 （而非外在环境或命运） ，我怎么会不保全这里呢？” 他对许珣的感慨，做出了一个士大夫式的、又有点现实主义的回应。是一种 自我辩解，认为只要个人懂得处世之道，保全官位和富贵是可行的。

深层意思： 但现实是，可能并非只由个人来决定，外在环境或者命运也会左右这些啊。暗含着一些对许珣天真想法的轻微反驳。

（3）许珣和刘惔的已经让对话冲突升级，这时王羲之又补了一句：

王逸少在坐，曰：“令巢、许遇稷、契，当无此言。”

王羲之当时也在，他说“如果让巢父、许由这样的隐士遇到了稷、契这样的贤臣，他们绝不会说这样的话。”

王羲之的话也有两层意思：第一层意思 ，如果像巢许这样的隐士遇到稷契那样的贤臣，不会说像许珣那样看到“床帷新丽，饮食丰甘”而发出羡慕的感慨“比归隐东山”好多了。 第二层意思， 如果稷、契那样的贤臣遇到巢、许这样的隐士，也不会说出“吉凶由人”、“安得不保此”的话。

唐·李公麟《五马图》（这匹马名字叫“照夜白”，有趣吧？）

（3）再深入分析一下： 王羲之认为隐士不贪恋物质，贤臣不以保物质和位置为做官的目的。

借助王羲之的视角，回过头来看许珣和刘惔的话，结合我们刚刚分析的人物关键词：

许珣：“清谈”、“名士”、“隐居不仕”，刘惔：“清谈”、“名士”、“重臣”。

在王羲之的“肩膀”上，我们发现许珣话的矛盾之处：作为 名士 ，又 隐居不仕 ，本应崇尚清高的隐逸生活，但却 被世俗的富贵所吸引 。这句话也是故事层层递进的“导火索”，打破了平静；

在王羲之的“肩膀”上，我们也发现了刘惔的矛盾之处：作为 清谈、名士、重臣 ，却以 贪恋物质享受、钻营、保全官位 为自己做官的目标，而不是一心为国、有更高的理想和精神追求。

从许珣到刘惔，再到王羲之，一层层揭开了彼此的内心世界，也引出了最终的核心议题：仕与隐、物质享受与精神追求的矛盾。

王羲之一眼就看穿了两人对话下隐藏的精神困境和自我矛盾。 许询作为一个名士，其内心在“隐逸理想”与“物质诱惑”之间的摇摆；而 刘惔作为一个高官，其内心在“贤臣抱负”与“现实享受”之间的自得与辩解。

王羲之用“令巢、许遇稷、契，当无此言”这个精妙的历史典故进行类比，将问题的本质从“个人选择”提升到了“人格境界”的高度。真正的理想人格（无论是巢父、许由那样的隐士，还是稷、契那样的贤臣），其精神是纯粹和自洽的，根本不会产生这种庸俗的比较和辩解。他们要么彻底超越物欲，要么一心为国，都不会说出“这里比隐居好”或“我能保全这富贵”这样的话。王羲之评判的已不是二人的“行为”，而是他们“思想”的层次和“精神”的高度。

3，收尾：二人并有愧色

二人听到王羲之鞭辟入里的话，又怎么能不有羞愧之色呢？

唐·李公麟《五马图》（这匹马叫锦膊骢，八岁，花纹特别）

三，跳出今天的故事，反观自我。

我们对故事的理解到了哪一层？

一层：“床帏新丽，饮食丰甘”

二层：“若保全此处，殊胜东山”

三层：“卿若知吉凶由人，吾安得不保此”

四层：“令巢、许遇稷、契，当无此言。”

我们是否也去许珣、刘惔一样面有愧色？

反省现实中的自己，我们对物质、欲望与精神世界的理解又停留在哪一层？

一层：解决温饱、欲望问题，看不到精神世界

二层：温饱、欲望有所满足，不需要考虑，精神世界空虚

三层：物质、欲望非常满足，精神世界正在探索中。

如果以上两个问题，你都到了最高层，恭喜你，到了王羲之的境界，体会到了魏晋高级士族的精神体验，但也可能和王羲之一样虽然有清醒的认识，但依然为物质、欲望和精神世界而左右，否则也不会有王羲之和王湛的孙子王述的八卦故事流传于世了。

如果以上两个问题，你没有到最高层，通过王羲之的鞭辟入里，可以深刻认识到自己内心深处，隐藏的精神困境和自我矛盾：像许询一样，内心在“隐逸理想”与“物质诱惑”之间的摇摆；像刘惔这种高官一样，内心在“贤臣抱负”与“现实享受”之间的自得与辩解。

当在古人的故事里，高阶、高认知的王羲之的点拨下，我们把自己纠结的点和矛盾的状态分析透彻，把每一种情绪、欲望、困惑都找到了名字来描述，我们的心也就安了。这也是西方心理学的一个解救自己的方法。

《资治通鉴》是“鉴于往事，有资于治道”，放眼留存于世的古文，又何尝不是呢？虽有一些局限，但其中的道理和智慧同样启发人思考，适用于我们现代的中国人。

题外话：王羲之这么一针见血、毫不留情的“批评”人，许珣和刘惔不生气吗？从注释和我们从前所学的故事，可以了解魏晋那个时代名士清谈的状态，在他们的游戏规则里，这是高级的“得罪”，崇尚“真理越辩越明”、价值“真率”高于“客套”，品评人物是常态，他们三人互相品评也是常态。这类似西方的苏格拉底：通过诘问揭示矛盾，追求精神的最高境界。你有没有这样的挚友？有的话，要好好珍惜，没有的话，慢慢找，也记得告诉自己随缘哈。

周末还有大半天，祝愉快！

唐·李公麟《五马图》

（以上图均来自网络，仅供交流学习，如有侵权联想即删）

——————可不看分界线——————

（注：个人的思考，突发奇想，收不住，写完了觉得有点无关，但又舍不得删，就做个分界线吧。分界线以上三段为重新写的第二个结尾，分界线以下为今天早上写的第一个结尾）

类似佛家：人生皆为贪嗔痴而苦，你的言谈举止是贪嗔痴的哪一种？佛家说这种不对（前提），要脱离苦海，就要戒是哪一种就戒哪一种（结论），你信了前提（认知改变），就跟着做后面的结论（行为），因为是佛，是高阶的认知，是大智慧之人，所以你无比坚信，所以你的行为做到了戒贪嗔痴，你的世界也就平和了。

类似道家，尊从内心，遵从道，顺其自然，无用即是有用，无论做哪种都是对的，所以内心世界自然也平和了。

类似看历史、看名著、看各种人生样板的电影电视戏剧，无数种人生案例都有例可寻，我们只是众多中的一种，甚至不知名、不记名、没有名，但我们依然活着，也平和了。

万事万物，道理相通，只是用了不同的名词、逻辑来解释同一件事而已。东方文化，例如儒道释，都阐释得比较模糊；西方文化，工业文明的累积之下，思维偏重清晰明了、数据可证可知。

我们寻求各种问题的捷径，自然看到1+1=2这么直观直接的类型是最好的，何况我们依然处于工业文明时代，很难跳出这个时代的圈子。而再看东方文化，需要花时间、费脑细胞的中庸、不可说等等的大智慧，谁又能愿意花时间去看、去理解、去懂得呢。

幸运的是，无论是信息资源的丰富和共享，还是获得信息的低成本和快速，都让我们有机会接触魏晋时代高级士族的信息资源，从而感受到他们的物质精神世界，甚至比他们还优越，可以看到西方关于同一问题不同方式的表达。这也是身处清末旧有文化思想破灭、西方文化思想疯狂涌入并与之冲突融合、东方文化开始自我反省与反扑的余波阶段的我们的幸运吧。此时，我才真正明白吕世浩老师所说的：我们的思想还处于一个不稳定、充满变数的时代。这句话非常准确、清晰和醒悟。