万年回响漫说“上山”

1万年前的“饭碗”：上山遗址怎样把稻作写进中华文明的底色

说实话，第一次看到那张距今约一万年的炭化稻米照片时，我的第一反应不是学术兴奋，而是有点被刺痛的亲切感。那一小撮被时间烘干的谷粒，好像在告诉我们一件日常却又惊人的事：我们的饭碗，有可能是从这里慢慢被发明出来的。上山遗址群已发现约24处点位，并被列入中国世界文化遗产预备名单，这些干巴巴的数字背后，是一条把人类从流动狩猎推向定居农耕的漫长轨迹。

实际上，上山给我们的不是孤立的“最早证据”之争，而是一幅能看得见发展脉络的“万年样本”。从桥头出土的彩陶壶形罐到带有太阳纹的彩陶片，从义乌桥头那类近似“卦形符”的刻划到大面积炭化稻米的存在，这套物证把耕作、聚落、审美和符号表达连成一条线。说得直白一点，上山不是一个偶然的试验，而是一整套能够支撑长期稳定生活方式的实践：有人种田，有人做陶，有人用符号记录或表达观念，人口因此能持续增长，社会因此能走向复杂化。没有这种稳定的食物供给，要想出现后来那种规模的手工业和社群组织，几乎难以想象。

走进上山国家考古遗址公园的展厅，我站在一只印着太阳纹的小罐前，忍不住想象万年前那个人的手心。彩陶的红与乳白，粗犷却有节奏，那是审美的萌芽，也是技术的突破。更耐人寻味的是那些卦形符号，它们不一定是“文字”，但是显示了先民用抽象图形表达观念的尝试。把这些符号和后来跨湖桥文化的刻划相对照，我们仿佛能看到一条符号系统渐进的轮廓——符号并非突然出现，它被一代代磨光并传承，最终为复杂符号体系奠定基础。

学界里用“原生”与“续生”来分辨两种新石器早期文化的生成路径，这个区分其实帮我们跳出简单的“谁先谁后”的口水战。所谓续生，强调的是人群主动迁出洞穴，走向旷野并在那儿建立新的生活秩序。上山就是续生模式的代表，它把农业作为核心生计，把聚落作为新常态。至于稻作起源是多点独立尝试还是某一中心扩散，这仍是学术讨论的活题。但可以肯定的是，上山提供了长期、连贯的实物证据，说明这片土地上稻作实验不只是一次短暂的尝试，而是持续成功的路径之一。

把上山放回今天看，不仅是考古学的问题，也是文化与发展的问题。遗址保护能不能跟地方发展并行，是摆在地方政府、考古队和社区面前的现实课题。比如可以鼓励学术机构与地方合作建立样本库，把零散的碳化稻、陶器纹样做系统比对；同时把上山文化融入乡土教育，让下一代从小知道这块土地的深层记忆。但任何开发也必须把保护放在首位：核心保护区不宜商业化，外围体验区可以做沉浸式教学，从考古讲解到稻作复耕都有可能成为让公众参与的切入点。

最后，不得不说的是，上山提出了很多开放性的问题。那些卦形符到底代表什么？炭化稻的驯化进程里，哪些遗传变异起了关键作用？不同遗址之间的人群流动和技术传承究竟是什么样的节律？解决这些问题需要考古、古植物学、古DNA等多学科的长期协作。上山不是历史的终点，而是一个能把未来研究问题一个个点亮的灯塔。

说到这里，你家乡有没有类似被忽视的“根”？有没有那种看似不起眼的遗址、旧物或老故事，让你突然意识到现代生活其实与远古有着某种延续？说说你的经历和感受吧，我很想听你身边的“万年故事”。

资料来源：《上山——中华文明的万年奠基》（东方出版中心，2025）；作者：蒋乐平、韩泽玉；图片由作者提供