李光地《周易折中》象下传·第四十三卦：泽天夬《夬卦》

象下传

象下传

第四十三卦：泽天夬《夬卦》
泽上於天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

本义： 泽上於天，溃决之势也；施禄及下，溃决之意也。“居德则忌”，未详。

程传： 泽，水之聚也，而上於天至高之处，故为夬象。君子观泽决於上而注溉於下之象，则以施禄及下，谓施其禄泽以及於下也。观其决溃之象，则以“居德则忌”。居德，谓安处其德则约也。“忌”，防也，谓约立防禁，有防禁则无溃散也。王弼作“明忌”，亦通。不云“泽在天上”，而云“泽上於天”，“上於天”则意不安而有决溃之势。云“在天上”，乃安辞也。【案】泽上於天，所谓稽天之浸也，必溃决无疑矣。财聚而不散，则悖出，故君子以施禄及下。居身无所畏忌，则满而溢，故君子之居德也，则常存畏忌而已。《礼》曰：“积而能散。”《书》曰：“敬忌而罔有择言在躬。”夫如是，则何溃决之患之有？

不胜而往，咎也。

程传： 人之行，必度其事可为，然后决之，则无过矣。理不能胜，而且往，其咎可知。凡行而有咎者，皆决之过也。

集说：

• 王氏申子曰：

  谓非往之为咎，不能度其可胜而后往之为咎也。

• 谷氏家杰曰：

  夬之道，其危乃光，胜心不可有也，况不胜而往乎？

程传： 莫夜有兵戎，可惧之甚也。然可勿恤者，以自处之善也。既得中道，又知惕惧，且有戒备，何事之足恤也？九居二，虽得中，然非正，其为至善何也？曰：阳决阴，君子决小人，而得中，岂有不正也？知时识势，学《易》之大方也。

集说：

• 张子曰：

  能得中道，故刚而不暴。

• 苏氏轼曰：

  能静而不忘警，能警而不用，得中道矣，与《大壮》九二“贞吉”同，故皆称其得中。

【案】 “有戎勿恤”者，谓不轻于即戎也，此所以为得中道。

君子夬夬，终无咎也。

程传： 牵梏於私好，由无决也。君子义之与比，决於当决，故终不至於有咎也。

集说：

• 黄氏淳耀曰：

  “终”对“始”言之，始虽若濡有愠，终必决去而无咎也。

程传： 九处阴位，不当也。以阳居柔，失其刚决，故不能强进，其行次且。刚然后能明，处柔则迁，失其正性，岂复有明也？故闻言而不能信者，盖其聪听之不明也。

【案】 四与阴尚隔，“位不当”者，借爻位以明四之未当事任，而欲次且前进之非宜也。

中行无咎，中未光也。

本义： 【程传备矣】

程传： 卦辞言“夬夬”，则於中行为无咎矣。象复尽其义，云“中未光也”。夫人心正意诚，乃能极中正之道而充实光辉。五心有所比，以义之不可而决之，虽行於外不失中正之义，可以无咎，然於中道未得为光大也。盖人心一有所欲，则离道矣。夫子于此示人之意深矣。

集说：

• 张子曰：

  阳近於阴，不能无累，故必正其行然后免咎。

• 赵氏汝楳曰：

  他卦贵於中行，此爻乃止於无咎，其亦体兑之说，溺於上而致然乎？故於中为未光也。

【案】 张子之说极是，盖因“中未光”故贵於中行，非谓虽中行而犹未光也。

无号之凶，终不可长也。

程传： 阳刚君子之道进而益盛，小人之道既已穷极，自然消亡，岂复能长久乎？虽号咷，无以为也，故云“终不可长也”。先儒以卦中有“孚号”、“惕号”，欲以“无号”为“无号”（去声），谓无用更加号令，非也。一卦中适有两去声字、一平声字，何害？而读《易》者率皆疑之。或曰：“圣人之於天下，虽大恶未尝必绝之也。今直使之‘无号’，谓必有凶，可乎？”曰：夬者，小人之道消亡之时也。决去小人之道，岂必尽诛之乎？使之变革，乃小人之道亡也。道亡，乃其凶也。

来源：清·李光地《周易折中》

版权归原作者所有，如有侵权，请联系我们更正/删除