![]()
象下传
象下传
第四十三卦:泽天夬《夬卦》
泽上於天,夬。君子以施禄及下,居德则忌。
本义: 泽上於天,溃决之势也;施禄及下,溃决之意也。“居德则忌”,未详。
程传: 泽,水之聚也,而上於天至高之处,故为夬象。君子观泽决於上而注溉於下之象,则以施禄及下,谓施其禄泽以及於下也。观其决溃之象,则以“居德则忌”。居德,谓安处其德则约也。“忌”,防也,谓约立防禁,有防禁则无溃散也。王弼作“明忌”,亦通。不云“泽在天上”,而云“泽上於天”,“上於天”则意不安而有决溃之势。云“在天上”,乃安辞也。【案】泽上於天,所谓稽天之浸也,必溃决无疑矣。财聚而不散,则悖出,故君子以施禄及下。居身无所畏忌,则满而溢,故君子之居德也,则常存畏忌而已。《礼》曰:“积而能散。”《书》曰:“敬忌而罔有择言在躬。”夫如是,则何溃决之患之有?
不胜而往,咎也。
程传: 人之行,必度其事可为,然后决之,则无过矣。理不能胜,而且往,其咎可知。凡行而有咎者,皆决之过也。
集说:
- 王氏申子曰:
谓非往之为咎,不能度其可胜而后往之为咎也。
- 谷氏家杰曰:
夬之道,其危乃光,胜心不可有也,况不胜而往乎?
程传: 莫夜有兵戎,可惧之甚也。然可勿恤者,以自处之善也。既得中道,又知惕惧,且有戒备,何事之足恤也?九居二,虽得中,然非正,其为至善何也?曰:阳决阴,君子决小人,而得中,岂有不正也?知时识势,学《易》之大方也。
集说:
- 张子曰:
能得中道,故刚而不暴。
- 苏氏轼曰:
能静而不忘警,能警而不用,得中道矣,与《大壮》九二“贞吉”同,故皆称其得中。
【案】 “有戎勿恤”者,谓不轻于即戎也,此所以为得中道。
君子夬夬,终无咎也。
程传: 牵梏於私好,由无决也。君子义之与比,决於当决,故终不至於有咎也。
集说:
- 黄氏淳耀曰:
“终”对“始”言之,始虽若濡有愠,终必决去而无咎也。
程传: 九处阴位,不当也。以阳居柔,失其刚决,故不能强进,其行次且。刚然后能明,处柔则迁,失其正性,岂复有明也?故闻言而不能信者,盖其聪听之不明也。
【案】 四与阴尚隔,“位不当”者,借爻位以明四之未当事任,而欲次且前进之非宜也。
中行无咎,中未光也。
本义: 【程传备矣】
程传: 卦辞言“夬夬”,则於中行为无咎矣。象复尽其义,云“中未光也”。夫人心正意诚,乃能极中正之道而充实光辉。五心有所比,以义之不可而决之,虽行於外不失中正之义,可以无咎,然於中道未得为光大也。盖人心一有所欲,则离道矣。夫子于此示人之意深矣。
集说:
- 张子曰:
阳近於阴,不能无累,故必正其行然后免咎。
- 赵氏汝楳曰:
他卦贵於中行,此爻乃止於无咎,其亦体兑之说,溺於上而致然乎?故於中为未光也。
【案】 张子之说极是,盖因“中未光”故贵於中行,非谓虽中行而犹未光也。
无号之凶,终不可长也。
程传: 阳刚君子之道进而益盛,小人之道既已穷极,自然消亡,岂复能长久乎?虽号咷,无以为也,故云“终不可长也”。先儒以卦中有“孚号”、“惕号”,欲以“无号”为“无号”(去声),谓无用更加号令,非也。一卦中适有两去声字、一平声字,何害?而读《易》者率皆疑之。或曰:“圣人之於天下,虽大恶未尝必绝之也。今直使之‘无号’,谓必有凶,可乎?”曰:夬者,小人之道消亡之时也。决去小人之道,岂必尽诛之乎?使之变革,乃小人之道亡也。道亡,乃其凶也。
来源:清·李光地《周易折中》
版权归原作者所有,如有侵权,请联系我们更正/删除
特别声明:以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布,本平台仅提供信息存储服务。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.