李光地《周易折中》彖下传·第五十二卦：艮为山《艮卦》

彖下传

彖下传

第五十二卦：艮为山《艮卦》

艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

本义

此释卦名。艮之义则止也。然行止各有其时，故时止而止，止也；时行而行，亦止也。艮体笃实，故又有光明之义。大畜于艮亦以“辉光”言之。

程传

艮为“止”，止之道，唯其时。行止动静不以时，则妄也。不失其时，则顺理而合义。在物为理，处物为义。动静合理义，不失其时也，乃其道之光明也。君子所贵乎时，仲尼“行止久速”是也。艮体笃实，有光明之义。

集说

程子曰：时止则止，时行则行。“时行”对“时止”而言，亦止其所也。动静不失其时，皆止其所也。

张子曰：艮一阳为主于两阴之上，各得其位，而其势止也。易言“光明”者多，艮之象着，则明之义也。

朱子语类云：时止则止，时行则行。行固非止，然行而不失其理，乃所以为止也。

问：艮之象何以为光明？曰：定则明。凡人胸次烦扰，则愈见昏昧；中有定止，则自然光明。庄子所谓“泰宇定而天光发”是也。

释名之下，先着此四句，亦所以为释辞之端。“时止则止”，则所谓“艮其背，不获其身”也；“时行则行”，则所谓“行其庭，不见其人”也。

艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

本义

此释卦辞。易“背”为“止”，以明背即止也。“背”者，止之所也。以卦体言，内外之卦，阴阳敌应而不相与也。不相与，则内不见己，外不见人，而无咎矣。晁氏云：“艮其止”，当依卦辞作“背”。

程传

“艮其止”，谓止之而止也。止之而能止者，由止得其所也。止而不得其所，则无可止之理。夫子曰“于止知其所止”，谓当止之所也。夫有物必有则，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。万物庶事，莫不各有其止。得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。“上下敌应”，以卦才言也。上下二体以敌相应，无相与之义。阴阳相应则情通而相与，乃以其敌，故不相与也。不相与则相背，为“艮其背”，止之义也。相背，故“不获其身，不见其人”，是以能止。能止则无咎也。

集说

孔氏颖达曰：易“背”为“止”，以明背者，无见之物，即是可止之所也。“艮其止”，是止其所止也，故曰“艮其止，止其所也”。凡应者，一阴一阳，二体不敌。今上下之位，爻皆峙敌，不相交与，故曰“上下敌应，不相与也”。然八纯之卦，皆六爻不应，何独于此言之？谓此卦既止而不交，爻又峙而不应与，止义相协，故兼取以明之。

苏氏轼曰：“艮其止，止其所也”，此所以“不获其身”也；“上下敌应，不相与也”，此所以“行其庭不见其人”也。

朱子语类云：“艮其止，止其所也”，上句“止”字便是“背”字，故下文便继之云“是以不获其身”，更不再言“艮其背”也。下句“止”字是解“艮”字，“所”字是解“背”字。盖云止于所当止也。“艮其背”是止于止，“行其庭不见其人”是止于动。故曰“时止则止，时行则行”。

又云：艮其背了，静时“不获其身”，动时“不见其人”，所以彖辞传中说是“以不获其身，行其庭不见其人，无咎也”。周先生所以说“定之以仁义中正而主静”。

项氏安世曰：卦辞为“艮其背”，传为“艮其止”。晁氏说之曰：传亦当为“艮其背”，自王弼以前，无“艮其止”之说。今案：古文“背”字为“北”，有讹为“止”字之理。

胡氏炳文曰：“不获其身”以下三句，皆从“背”说。背则自视不获其身，行其庭则不见其人。本义所谓“止而止，行而行”，即程子所谓“静亦定，动亦定”也。

此是以卦体、爻位释卦辞。以卦体言，阳上阴下，止其所也；以爻位言，阴阳无应，不相与也。艮其背，内兼此二义，故其止所者为“不获其身”，不相与者为“不见其人”。孔氏所谓“卦既止而不交，爻又峙而不应”者，极为得之。

来源：清·李光地《周易折中》

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