王阳明的格物致知四句真言是：‌无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物‌

俊采星驰‌（拼音：jùn cǎi xīng chí）原句为“雄州雾列，俊采星驰”，出自王勃《滕王阁序》。其中“俊采”指有才华的人（“采”通“寀”，意为官员或人才），“星驰”以星辰运行比喻人才流动的盛况，整体形容洪州（今南昌）人才济济、奋发有为的景象。‌‌寓意与象征

‌人才荟萃‌：比喻杰出人物密集如繁星，常见于对地域或群体中人才优势的赞美。

‌动态进取‌：“星驰”隐含人才活跃、奔走的态势，强调其积极贡献。‌‌

文学意象‌：与“物华天宝”“人杰地灵”等共同构成《滕王阁序》对洪州人文风貌的经典描述。‌‌

格物致知的理论阐释者朱熹与王阳明存在根本性差异：朱熹主张通过研究事物探求天理，王阳明则强调通过修正心念恢复良知。‌两宋理学与明代心学在此核心命题上形成不同路径。‌
王阳明的格物致知四句真言是：‌无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物‌。

四句真言的背景与含义
这四句出自王阳明晚年对心学思想的总结，又称“四句教”或“心学四诀”，是其哲学体系的核心表述。具体解析如下：‌‌

‌无善无恶心之体‌：心的本体（本性）超越善恶二元对立，是未受私欲遮蔽的纯粹状态，类似佛家“空性”或道家“自然”的境界。‌‌
‌有善有恶意之动‌：当人产生意念活动时，因掺杂私欲而有了善恶分别，此为“已发”状态。‌‌
‌知善知恶是良知‌：良知是人先天具备的道德判断力，能自然分辨善恶，如孟子所言“是非之心”。‌‌
‌为善去恶是格物‌：通过实践（格物）践行良知，去除恶念恶行，回归本心之善，即“致良知”的终极目标。‌‌解构王阳明“格物致知四句教”：心学智慧的四重维度

王阳明心学体系中，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”这四句真言，是其思想的凝练总结，亦是通往“知行合一”的核心路径。这四句话并非孤立存在，而是层层递进、环环相扣，从心的本质出发，到意的发动，再到良知的觉知，最终落脚于实践的格物，构成了一套完整的修身与认知体系。

“无善无恶心之体”，是王阳明对“心”本质的界定，也是整个四句教的逻辑起点。这里的“心”，并非日常所言的情绪或思虑，而是指人先天具有的、纯粹的“本心”，是超越善恶二元对立的存在。它如同澄澈的明镜，本身无任何尘埃沾染，也无预设的善恶标签——善与恶的评判，并非本心自带的属性，而是后天意念与外物接触后产生的分别。就像天空本无阴晴之分，阴晴不过是云层聚散带来的现象；本心的“无善无恶”，不是否定善恶的存在，而是强调本心是一切善恶观念产生的基础，却不被善恶所束缚。这种对心体的认知，打破了传统儒学将善恶视为先天固化标准的思维，将道德判断的根源拉回到人的内在本心，为后续的“致良知”奠定了哲学根基。

当纯粹的心体与外界事物相遇，“有善有恶意之动”便随之发生。“意”是心的发动，是本心对外界刺激的反应，也是善恶观念产生的关键环节。人心本无善恶，但当意念开始指向具体事物——或渴望、或厌恶、或认同、或排斥时，善恶的分别便随之显现。比如看到孩童落水，有人生起“救人”的意念，这便是善的发端；有人因怕麻烦生起“旁观”的意念，这便是恶的萌芽。意念的发动，让原本无分别的心体有了方向，也让道德选择有了具体的对象。王阳明强调“意之动”，并非要否定意念本身，而是提醒人们：善恶的根源不在外物，而在自己的意念——若能时刻觉察意念的动向，便能在善恶初现时便抓住关键，避免陷入错误的认知与行为。

在“意之动”产生善恶分别后，“知善知恶是良知”成为了判断与校正的核心准则。“良知”是王阳明心学的核心概念，它不是后天学习得来的知识，而是人先天具有的、能本能辨别善恶的能力，是“本心”在道德判断上的直接显现。这种能力无需刻意培养，也无需依赖外在的礼法或典籍——就像人天生知道“孝亲”是善、“欺人”是恶，知道“恻隐之心”是善、“冷漠之心”是恶。王阳明曾说“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也”，它如同心中的“指南针”，无论外界如何混乱，无论意念如何复杂，良知总能瞬间明辨善恶，给出最本真的道德判断。可惜的是，许多人因后天的私欲、偏见所遮蔽，导致良知被蒙蔽，无法发挥作用——就像明镜被尘埃覆盖，失去了映照的功能。而“致良知”的关键，便是去除这些遮蔽，让良知重新显现其本有的清明。

最终，所有的认知与觉察，都要落到“为善去恶是格物”的实践中。这里的“格物”，与朱熹强调的“穷究事物之理”截然不同——王阳明将“格物”的重心从“外物”拉回到“内心”，认为“格物”的本质是“格心”，即通过实践去除意念中的“恶”，发扬意念中的“善”，让行为与良知保持一致。“为善去恶”不是一句空洞的口号，而是具体的行动：当觉察到“懒惰”的恶念时，便起身行动，这是格物；当觉察到“嫉妒”的恶念时，便转念祝福，这是格物；当良知告知“此事当为”时，便立刻去做，不犹豫、不推诿，这更是格物。王阳明强调“知行合一”，而“为善去恶是格物”正是“知行合一”的具体体现——知（知善知恶）与行（为善去恶）不可分割，只有通过“为善去恶”的实践，才能真正实现“致良知”，让心体重新回归“无善无恶”的纯粹状态。

纵观这四句真言，从“心体”的本源，到“意念”的发动，再到“良知”的觉知，最后到“格物”的实践，形成了一个完整的闭环。它不只是一套理论体系，更是一套可操作的修身方法：提醒人们从觉察自己的意念开始，依靠内在的良知辨别善恶，再通过具体的行动校正行为，最终实现心灵的净化与人格的完善。在当今社会，人们常常被外界的评价、功利的目标所裹挟，陷入善恶的迷茫与选择的焦虑，而王阳明的四句教，恰如一剂清醒剂——它告诉我们，道德的根源不在外界，而在自己的本心；幸福的关键不在他人的认可，而在内心的良知与行为的一致。读懂这四句话，便读懂了心学的核心，也握住了通往内心安宁与生命价值的钥匙。