最后的阿努纳奇，95岁去世在洛阳，直到1994年才破解了他的墓志铭

萨珊王朝，波斯第二帝国，从224年建国，到651年灭在阿拉伯人手里，横跨欧亚，雄霸四百年。国教是拜火教，源头能追溯到琐罗亚斯德那会儿，崇拜火作为光明之神马兹达的象征。

祭司们戴口罩侍火，怕污染圣焰，这宗教不光是祈祷，还管着社会秩序，王权和神权分家，王管世俗，祭司管精神。萨珊后期，阿拉伯伊斯兰势力东扩，651年尼哈万德战役，萨珊国王伊嗣俟三世败退木鹿城，求援四方，包括唐朝。

但突厥人反水，国王藏磨坊被杀，王子们逃亡。阿罗憾和弟弟卑路斯分头跑，一个管民众，一个去长安拉关系。这俩人就是萨珊最后血脉，阿罗憾还兼大祭司身份，在拜火教里地位高，相当于精神领袖。

658年，阿罗憾先到长安见高宗李治，带了国玺碎片，讲亡国惨状，唐廷封他羽林将军，还派他出使拂菻国，在铁门关立界碑，宣大唐主权。这步棋稳，等于把西域拉进唐的势力圈。三年后，阿罗憾带唐军回吐火罗，插旗疾陵城，拜火教徒蜂拥响应。

唐册卑路斯为波斯都督，建波斯都护府。大唐地图西边多出个“耳朵”，直达伊朗边儿。这事儿在波斯预言书《赞德·瓦赫兰·耶斯恩》里早写着：救世主瓦赫兰30岁时，中国军队高举旗帜来袭故土。搁中国史书，就实打实记时间地点，没宗教味儿，但对得上。

好景不长，663年阿拉伯内乱结束，东山再起，疾陵城丢了，兄弟俩又撤回吐火罗。阿罗憾继续在长安跑腿，卑路斯673年正式入唐，封右武卫将军。唐朝那会儿忙着灭西突厥，腾不出大兵，但武则天上台后，野心大，她想版图再扩。

仪凤三年，派裴行俭护卑路斯回国复国。可裴行俭到碎叶城就不动了，卑路斯在长安病死，儿子泥涅师接棒，但这小子从小长在异乡，没那股子劲儿，半路溜号。第二次复国黄了，阿罗憾64岁，空等一场。

这时候，阿罗憾的祭司身份派上用场。拜火教在中亚流行，信徒多，唐朝西域一半是拜火教徒。694年，武则天要铸天枢，一根铜铁柱子，高105尺，重400万斤，象征皇权，得集资百万亿钱。阿罗憾79岁，自告奋勇去西域拉赞助。

他以大祭司号召力，串联小邦酋长，佛教徒早被武则天拉拢，拜火教这边他包圆。钱铁运回洛阳，天枢落成那天，西域番邦来朝，武则天稳坐女皇位。这柱子后来玄宗熔了，但阿罗憾的贡献实打实记在史书，换来唐廷的口头承诺：帮复国。

可承诺是空头支票。武则天死后，706年唐中宗上台，乾陵番臣石像上刻卑路斯名，阿罗憾91岁，还在朝堂混。709年，中宗召泥涅师入京，封官，筹第三次复国大军。阿罗憾94岁，递地图讲旧事，大军眼看要发，泥涅师又病死长安。希望第三次泡汤。

710年，阿罗憾95岁，病逝洛阳自家宅子。波斯遗民给他按汉俗下葬，刻墓志铭，埋高崖村南波斯墓区。萨珊血脉就这么断了，族人散入唐民，操商贸，融进中原。

墓志铭出土是清末，盗墓贼挖了，东西卖日本，碑石流落收藏家手里。拓本早有，1909年端方《陶斋藏石记》刊过，但身份不明。学界争论，羽田亨、佐伯好郎研究过，搁那儿悬着。

1950年代，乾陵番臣像考证，只读出7个名，《长安志图》补36个，包括“波斯王卑路斯”。中波史书记载对不上：中国说卑路斯求援，波斯预言瓦赫兰复国，身世、时代都不符。谁是真王子？

谜底1994年揭开。意大利东方学家安东尼诺，在国际会议上捧拓本，比对波斯《本达申希》和《赞德·瓦赫兰·耶斯恩》。他指年龄对得上：616年生，710死，95岁；事迹吻合：661年携唐军复国，694年集资天枢。

伊朗学者附和，阿罗憾就是瓦赫兰，卑路斯是世俗王子，他是神权继承人。俩人分工：卑路斯管民众，阿罗憾拉外援，早658年就到长安活动。原来不是一个冒牌货，是俩真王子，复国故事更惨，内耗、外敌、时运不济，全栽了。

为啥叫“最后的阿努纳奇”？这儿得说拜火教根儿。琐罗亚斯德改革前，波斯宗教混着苏美尔、米底元素，阿努纳奇是苏美尔创世神，人首鸟身，掌火与命运。拜火教祭司形象继承这点：人首鸟翼，口罩侍火，管神权。

阿罗憾作为末代大祭司，萨珊亡后，他携火种东传，丝路胡人、粟特商带拜火教进中国，墓里胡瓶、项链出土希腊神话图案，就证明交流深。宁夏固原李贤墓1983年挖出波斯胡瓶，西安李静训墓1957年出青金石项链，多面金珠工艺从中亚来。

阿罗憾死后，拜火教在中国渐隐，但留痕迹：唢呐是波斯索尔纳，琵琶从巴尔巴特变来，洋葱叫皮牙子，杏仁唤巴旦木，新疆馆子还用这些词儿。