倪海厦《人间道》59：风水涣

此卦汉武帝，卜得之，乃知李夫还魂也。

图中：

山上有寺，一僧，一人随后，一鬼在后，金甲人。

顺水行舟之课 大风吹物之象

兑，悦也，人悦时，则必舒散，涣、散也，故涣为兑之序。人之性忧则结聚，悦则舒散。此卦上巽下水，乃风行水上，水遇风则涣散，故涣为散也。

卦图象解

一、山上有寺：出家状，对峙状，寸土寸金象。

二、僧：化外之人，光头人，曾姓人。

三、一人随后：逃避，求助化外之人。

四、一鬼在后：为祸追缉之象，内心有鬼，处事不明象。

五、金甲人：正义之师，得民心也。

六、寺，土头人作对。等待时机也。

人间道

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

涣，散也。人会离散，本于中心一念，心离则散矣。故能治散，必从中入手，有能收拾人心，散可聚矣，故散之道论如何用散，故可以亨。君王能知立宗庙收人心，则必可前进无阻， 故须坚心到底。

彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。

涣之道所以可致亨，以卦来言，用阳刚之法，不可致极刚，以居下位，又得中道，柔位而得五君位之相应，故居涣时，能守其中，必不至于离散，所以能亨。

王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

君王能利用宗庙收拾人心，乃知用中道之妙，能如此可往天下，无处不阻也，自古以来， 能得民者，必得其心，方可谓得民矣。

象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。

风行水上，涣散之象。先王观涣之象知，救天下之散，惟有祭祀宗庙，收合人心，合心之道，莫大于此。

初六：用拯马壮，吉。

初爻，为涣之始，阴柔居不正，又处卑下， 故于始时即察知而拯，只须托于阳刚之人，即可整涣，故吉。

象曰：初六之吉，顺也。

初六之能吉，乃因于涣始即察知，始而拯， 此得时也故吉。

九二：涣奔其机，悔亡。

外饰顺，内实险忧，心已散。九二居坎险中位，乃意于涣散时，又居险中，其险可知， 如能知机而奔往不犹豫，方可不虑亡也。

象曰：涣本汁其机，得愿也。

涣之时居险，必以知机而亲近之，乃可得愿矣。

六三：涣其躬，无悔。

六三相位，今才为阴质，不适居位，于涣散之时，必无法拯救他人，只能止于其身，可以无悔矣。

象曰：涣其躬，志在外也。

涣时，以躬顺求上同。可免己之灾。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

六四乃大臣之位，今有九五君来同应，有君臣合力，以济天下之涣散，能如此则有大功。方涣散之时，用刚则必不能使之怀附，用柔又不足使其依归，故如能使大聚，此事必难，用必非常法，能成此大功，非圣贤何能如是乎？

象曰：涣其群，元吉，光大也。

元吉谓大功德也，君臣合力于涣时，能群聚民众，其功可光大也。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

九五君位，居涣之时，以阳刚正德又得巽之外顺，此深得处涣之道，必能号令人民，民心信服而从矣，如汗之于体外，息息相关，民与君之关系能如此，则必能居王位而无咎。

象曰：王居无咎，正位也。

君位尊，而其才德又适其位，称王可无咎， 因合于正位。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

涣至极时，仍能守巽顺之道，即令有伤， 亦仍可出险，远离灾害而无灾矣。

象曰：涣其血，远害也。

涣散至极，即令血出伤害。以坚守巽顺之道，必远离祸害也。

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