赢学变神学：古人赋予诸葛亮的好评与差评

在歪谋邪论满天飞的时代，某位网红教授因dis诸葛亮而遭小报告。随着他被武侯祠取消原定活动，“历史同人粉”的舆论威力也跟着凸显出来。

正如武侯祠不是一天建成的，诸葛亮的地位也不是开局就自带的。其在历史上的风评好坏，其实与王朝的境遇有着极大关系。

毁誉相参（三国至西晋）

早期对诸葛亮的贬损主要是立场问题

作为三国时代的风雨人物，诸葛亮生前就因才能出众而广受好评。即便有所微词，多数还停留在功过得失的理性范畴。唯独曹睿和司马懿，对这位鞠躬尽瘁的权臣恶语相向：

其中，曹睿基于立场问题，称诸葛亮弃父母之国、阿残贼之党、神人被毒、恶积身灭。外慕立孤之名，而内贪专擅之实！

至于司马懿则是出于同行相轻，贬低诸葛亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权。虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣！

西晋对诸葛亮的态度比较中肯

西晋统一天下后，对诸葛亮采取理中客模式。既要对其保持认可，彰显自己对蜀汉法统的继承与包容。同时，又会担心过度抹黑将殃及司马懿本人评价。只能经常释放一些黑料，显得魏晋阵营总比蜀汉方面高明一些。

因此，我们可以在陈寿的《三国志》中，看到相互矛盾的功过评定。诸葛亮一面被比作管仲、萧何式贤人，另一面又是屡战屡败、空耗国力。这样比较符合晋朝的官方口径，相对延续三国时期的客观状态。

西晋对诸葛亮的态度充满各类政治小心思

良臣与边夷（东晋南北朝）

退守南方后东晋对诸葛亮的态度日益改善

随着永嘉之乱爆发，世人对诸葛亮的态度发生翻转。例如失去半壁江山的东晋，以及继承其法统的南朝，纷纷把自己代入蜀汉剧本，开始同情乃至吹捧起孔明丞相。于是：

《方舆胜览》载其被追封武兴王。

《晋阳秋》贡献了星落五丈原的奇观。

《异苑》将诸葛亮同蜀郡火井之盛衰的异象联系。

《搜神记》将八卦阵神化，成为《三国志》等游戏中石兵八阵的原型。

《晋书》《汉晋春秋》，都记录了“死诸葛走生仲达”的轶事。

此外，两晋和南朝的统治都相当腐败。相比之下，诸葛亮虽用《蜀科》行严刑峻法，但执行起来比较公允，而且本人形象非常清廉。这就升格为某种符号，让不满现状的人产生怀念情绪。

东晋南朝之人甚至希望诸葛亮能向天再借五百年

根据南朝梁殷芸的《小说》叙述，桓温征讨蜀地时，遇见一位做过诸葛亮时代小吏的百岁长者。此人竟自信满满的宣称：葛公在时，亦不觉异。自葛公殁后，正不见其比。

令人啼笑皆非的是，消灭西晋的匈奴人刘渊，标榜祖先那点微薄的汉室血脉。不仅用孝愍帝的名号称呼汉献帝刘协，还宣布自己是蜀汉接班人。这也是最早认可蜀汉为正统的势力，必将会影响日后的诸葛亮风评。

一段时间内南北双方都在拔高诸葛亮形象

除政治化宣传，道教也是推动诸葛亮神话的主要推手。这或许是因为他出身琅琊，与道教的大佬于吉、信奉道教的王氏家族是老乡。而且执政时期，蜀地就是五斗米道的铁盘。

于是，昔日丞相被吸收为道教神祇。如《刀剑录》就编造出诸葛亮在黔中“拔刀刺山没刃，不拔而去”的石中剑神话。不知不觉中，将他还原成孔子般天生怪力的山东大汉！

在道教徒看来诸葛亮是一个天生神力的山东大汉

与之对立，源于鲜卑的北朝，反而自认是魏晋的正统接班人。如崔浩就贬损诸葛亮：

守穷崎岖之地，僭号边夷之间，此策之下者。可以赵佗为偶，而以管、萧之亚匹，不亦过乎！弗量势力，严威切法，控勒蜀人，欲以边夷之众，抗衡上国！

总之，责怪他是一个搞高压割据、妄图与朝廷作对的蛮夷。

北朝对诸葛亮的态度非常不友好

讽刺的是，南朝权臣很少能做到鞠躬尽瘁死而后已，倒是热衷于内贪专擅。他们把自己代入蜀汉和诸葛亮的做法，结果就是收获遭北方平定结局。

至于崔浩，属于是经常编造奇谈怪论的惯犯。不仅恶毒抹黑蜀汉，还鼓动君主搞灭佛运动。最后居然在写书时揶揄北朝的蛮族出生，从而喜提五族遭株连，整个家族亦在日后的安史之乱中受到沉重打击。

崔浩因过于放肆惨遭北朝皇帝诛杀

拔高为主+批评为辅（隋唐至北宋）

隋唐基于现实需要 对诸葛亮整体上持褒义态度

此后，隋唐虽是继承北朝法统，但为大一统考虑，依然承接南朝的拔高诸葛亮传统。直至天下趋于安定，才允许少量批评诸葛亮的不同声音。这种局面将一直持续到北宋。

正因如此，司马光、欧阳修等典型士大夫，都将曹魏尊为正统。他们抨击陈寿竟会将三国并列，没有独尊曹魏的底线意识。但作品均没有过分贬损诸葛亮，体现出相当克制与风度。

以苏轼为代表的南方文人对诸葛亮侵占刘璋的巴蜀颇有微词

倒是蜀地出身的苏轼，将仁义归为周制，诈力归为秦制：仁义诈力杂用以取天下者，此孔明之所以失也。

他称诸葛亮以忠信仁义对抗曹魏的奸威。只是因为像曹魏一般夺取刘璋的蜀地，以至于由得道多助变成失道寡助。而且不懂得奸诈到底，未能离间曹丕、曹植，让两人像袁氏兄弟那样自相残杀，失去效仿商汤周武乘敌之危的良机。

宋朝士大夫日趋阴柔不免嘲讽前人都不如自己懂计谋

与此同时，神化诸葛亮的情况还在加剧。《黄帝阴符经集注》、《太上洞神五星诸宿日月混常经》、《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》等唐宋道教典籍，都为诸葛亮增添怪力乱神元素。宋真宗甚至钦定，将孔明的八阵与黄帝的十八阵联系在一起。

到南宋时期，偏安朝廷已在神化诸葛亮的道路上一去不复返。比如加封各类武将为神的频次较北宋更甚，其中就包括诸葛亮。民间段子更是层出不穷，可谓是紧跟潮流的进步体现。

巨大的国防压力让宋人不放过任何机会来彰显自己武力

多智而近妖（元明清）

元朝文人热衷于创作各类奇幻剧本

蒙元时期，很多读书人科举无门，纷纷加入说书创作大军。许多今人耳熟能详的桥段，如草船借箭、借东风与空城计，都是在这个时代被编写和流传起来。

其中的集大成者，莫过于《三国志平话》。诸葛亮开局就被设定为小仙，具备呼风唤雨、撒豆成兵与挥剑成河等技能。即便死后还能显灵， 让神人传书吓退司马懿。

《三国志平话》是奠定诸葛亮神话地位的重要文献

当然，最揪心的情节还要属“七擒七纵”。历史上忠于蜀汉的吕凯，祖上可能就南越蛮夷，到剧中却成为替刘璋报仇的川官。第一回投降蜀汉的原因，居然是全家被诸葛亮绑票威胁。同样出身蛮夷的王平，也被黑化为刘璋系遗老川将，直接被蜀军斩杀。

其他魔幻内容，包括但不限于：

1江水炎热不能进，诸葛亮一弹琴就自动冷却，天上六月飞雪伴奏。

2孟获生病，诸葛亮给药酒治好。

3孟获占据高地撒毒药发动化学攻击。诸葛亮用魔法打败科学，披头跣足、持剑祭风，使得风向逆转熏倒蛮兵。

4孟获驱虎豹来战，诸葛亮大喝一声就放倒蛮兵千人。接着手持剑盾、后立蛮牌，将虎豹吓退。

5诸葛亮造出风火轮，让孟获惊呼“诸葛非人也，乃天神也”！

故事结尾处，作者又石破天惊地采信刘渊说辞，将匈奴人设定为蜀汉遗孤。其逃出后再造大汉，杀晋怀帝祭刘禅庙，堪称标准的强行大团圆。

刘渊被强行设定为再造大汉的伟人

当然，这一轮骚操背后的心态值得谅解。大夫自两宋起就生活不如意，屡遭辽金夏元的轮番围殴。只能将要赢的心理投射到诸葛亮上，找回正统大胜蛮夷的自信。哪怕在北方邻居看来，他们更像是崔浩口中的“边夷”。

直至明初，罗贯中以《三国志平话》等前代作品基础，创作出大名鼎鼎的《三国演义》，让“状诸葛之多智而近妖”的人设彻底定型。

七擒孟获设定更像是影射元末明初的土匪绑票

实际上，罗贯中已经删去前代作品的大量怪力乱神元素。只是保留群众喜闻乐见的草船借箭、借东风、空城计等情节，将“死诸葛走生仲达”改回《晋书》《汉晋春秋》中的情形。总体上可称之为“戏说不是胡说”。

这或许与他曾追随张士诚的经历不无关系。这段过往不仅丰富军事与历史知识，也让他把对前任主公的怀念寄，寄托于“尊刘抑曹”的笔法。刘备的仁德、刘禅的不思进取，实际上都是张士诚坐镇苏州时的特质。

张士诚的地盘有相当部分与东吴核心重叠

诚然，张士诚的地盘有相当部分与东吴重叠。但罗贯中笔下没少江东政权，分别是孙权、周瑜的战绩挪到诸葛亮头上。可见到他所处的时代，文人心中的正统意识已凌驾于地域。

只是回到创作层面，各类元朝文人的脑洞依旧被明朝所继承。比如小说《续三国演义》，就采纳《三国志平话》设定，以刘渊为主角扩充同人作品。不仅给他的手下安排成蜀汉将相后代，还在叙事风格上更接近戏说。彼时，封建专制到达历史顶峰，无论明清都对外儒内法的诸葛亮持欣赏倾向。特别是在清朝，诸葛亮同时受文武二庙香火。放眼整个中国历史，都是相当炸裂的特殊存在。

罗贯中已经是最不神话诸葛亮的小说作者

综上所述，诸葛亮的风评好坏，完全取决于当事人本身的输赢。每当王朝占据上风，就会偏向于降低诸葛亮评价，而居于下风时则反向操作。

历史可能确实由胜利者书写，但失败者并非没有翻盘机会。死诸葛不一定真能吓跑活仲达，但不在人世的孔明依然有成为神仙的机会......