湖北
一座六棱砖塔，百年巫术密码，揭开陕西民间信仰的隐秘产业链
2024年秋，陕西渭北高原一座荒废窑洞前，几位老人正对着一座残破的六棱砖塔低声祭拜。人群中悄悄流传：只要绕塔三圈，撒下红纸包裹的香火钱，就能求得好姻缘——即使这塔本是为镇压“淫邪”而建。
百里之外，西安回民街的文创店铺里，《封神》雷震子木雕销量暴涨，商家给每个雕像贴上“雷公护体，百邪不侵”的标签。买家不知道，这个面如青靛、背生双翅的神话人物，与白鹿原上的镇邪塔竟有着千丝万缕的神秘关联。
从雷震子的黄金棍到白嘉轩的镇邪塔，一场横跨五百年的巫术信仰产业链正在关中大地悄然运作……
01 神秘砖塔，镇压冤魂的民俗密码
2017年电视剧《白鹿原》第60集，白嘉轩力排众议坚持造塔镇邪时说道：“神要敬着，鬼要打着……不光我不给她修庙，我还要给她造塔呢，我把她烧成灰，我压到塔底下，我让她永世见不得天日！”
然而在小说原著中，提出造塔主意的并非白嘉轩，而是白鹿书院的朱先生。这位关中理学大儒冷静地谋划：“把那灰末不要抛撒，当心弄脏了河海。把她的灰末装到瓷缸里封严封死，就埋在窑里，再给上面造一座塔。叫她永远不得出世。”
这座六棱砖塔在现实中确有原型。陈忠实创作时参考了关中地区的镇邪风俗，当地至今流传着“塔镇妖邪”的说法。可惜如同小说中朱先生的坟墓在特殊年代被毁，真实的镇邪塔也多已被拆除——“那些青砖早就被无神论的青年们拆除了，或许成了某些家宅或者小学的院墙砖了”。
02 雷公转世，神话人物的镇邪演化
就在白鹿原上镇邪塔耸立的同时（1920年代），雷震子的形象正在民间悄然转变。
《封神演义》中明确描写雷震子“面如青靛，发似朱砂，背生风雷双翅”，这个形象与陕西民间信仰中的雷公几乎一致。在《西游记》第45回，孙悟空在车迟国呼喝的“老邓”（邓天君），正是雷部二十四天君之首。
明代小说《封神演义》将雷震子塑造为“天雷将星下凡”，这一设定深刻影响了陕西的巫术信仰。雷震子既是雷部正神，又是周文王的义子，这种半神半人的身份，使他成为民间信仰中沟通天地的理想媒介。
03 巫术产业链，乡土中国的神秘经济
白鹿原上的镇邪塔与雷震子信仰，催生了一条延续至今的巫术产业链：
上游的神职群体：白嘉轩先后两次请巫师驱鬼。第一次为第六房媳妇胡氏，采用“撒豆驱鬼”之术——这本是源自中国古代追傩仪式的民俗；第二次为鹿三驱除田小娥“冤魂”。
中端的器物制作：镇邪塔所需的六棱砖、雷震子雕像所用的桃木（民间认为桃木辟邪）、以及符咒制作所需的朱砂黄纸，都形成了特定生产工艺。
末端的仪式服务：包括建塔仪式、开光法事、年度祭祀等。在白鹿原，乡民们甚至为田小娥的“冤魂”修庙塑身，形成了一种“向恶灵屈服”的交易性信仰。
这套体系养活了关中地区大量的神职人员、工匠和仪式专家。甚至朱先生这样的理学大儒，也不得不借助巫术系统来维护儒家秩序。
04 心理机制，巫术信仰的生存智慧
人类学家马林诺斯基曾指出：“巫术能给人一种坚定的信念，让他有精神的慰藉，这种慰藉让人在进行生产活动时而有了信心，使人在最困难的情况下保持心理平衡与完整。”
在白鹿原发生瘟疫时，面对无法抵御的灾难，人们只能颤抖地接受死亡。在这种情况下，为田小娥修庙塑身的行为，本质上是一种心理防御机制——通过祭祀恶灵来换取停止被伤害。
这种交易性信仰体现了民间社会的实用主义态度。正如白鹿原的多民们所想：既然无法降服恶灵，那就修祠供奉，让它从恶灵转化为神明。历史上诸如“蒋神”（蒋子文）等都是由恶灵转变来的神明。
05 现代转型，巫术信仰的当代变身
今天的陕西乡村，传统的巫术信仰已经穿上现代外衣：
西安某文化公司推出“雷震子护身符”电子版，声称“数字化辟邪”，用户扫码就能获得“云端加持”。
白鹿原镇邪塔遗址旁建起了民宿，推出“镇邪塔夜宿体验”，宣传语竟是“感受被镇压的浪漫”。
更有人借助AI技术复原“朱先生算命系统”，声称能够通过大数据推演命运。
这条古老的产业链正在科技包装下获得新生。传统文化研究者指出：“与其简单批判为封建迷信，不如看到这是民间精神慰藉需求的另类表达。”
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夜幕降临，白鹿原上的六棱砖塔遗址亮起景观灯束——那是当地政府打造的“夜游白鹿原”项目。游客们举着雷震子形象的雪糕在遗址前自拍，不远处，村民们悄悄烧纸钱祭拜。
镇邪塔倒了，雷震子火了，巫术信仰换了件衣裳继续活着。
当一位网红主播在塔遗址前直播卖货时，突然狂风大作，暴雨倾盆。弹幕瞬间刷屏：“田小娥显灵了！”
这场意外很快被气象部门证实为局部强对流天气，但当地人依然窃窃私语：“有些力量，科学解释得再清楚，也挡不住人们心里那点嘀咕。”
（文中部分情节基于文学创作，请理性看待民间信仰）
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