作家周雁翔 蒲圣业：蒲松龄与临沂之缘

泰沂山区淄博之鲁山

蒲松龄与临沂之缘

周雁翔 蒲圣业

淄博与临沂，恰似鲁中大地上两颗交相辉映的明珠，一衣带水，山水相连。沂蒙山的余脉自南蜿蜒，与鲁山、原山的苍翠峰峦遥相呼应，连绵起伏的山脊如同大地舒展的脊梁，将两座城市温柔相拥。淄河、沂河两大水系似灵动的丝带，自群山中奔涌而出，一路欢歌汇聚于广袤平原，在大地上勾勒出血脉相连的纹路。晨雾初起时，淄博的鲁山云海与临沂蒙山的缥缈轻纱融为一体；夕阳西下，沂河的粼粼波光与孝妇河畔的落日余晖相互映照。山间小径相通，溪涧流水相融，这片土地上，山的厚重与水的柔情交织成一曲动人的乐章，诉说着两座城市源远流长的深厚情谊。

淄博南北狭长，头顶着泰山、脚踏着黄河，像个从沂蒙山区走出来的汉子，带着八百里沂蒙的血脉，汗水淋淋的由南向北的从远古走来，而从地理基因来看，淄博与临沂的文化联结更显必然 ——淄博地处泰沂山区东麓，是山东丘陵与鲁北平原的接壤地带，其地貌特征与临沂所属的沂蒙山区同属 “丘壑相连” 的地理单元。太沂山系的绵延余脉，让淄博与临沂在自然生态上形成了 “山同脉、水同源” 的地缘基础，这种地理上的亲近性，而今沂河的发源地沂源又化归了淄博，因此，淄博不单是沂蒙文化圈的重镇，而且成为养育了沂蒙文化大沂河的发源地。

泰沂山区之临沂蒙山

蒲松龄文博馆

文圣蒲松龄

那么喝着泰沂山泉水长大的文学巨匠蒲松龄也具备了泰沂山区文化的属性。蒲松龄南游路过临沂，曾在临沂旅居，因此、体验了临沂生活以及了解临沂的风土人情，这段经历让他深入接触并融入了当地文化，进而在作品中展现出聊斋文化与临沂本土文化的深度交融。

蒲松龄在他的《聊斋志异》中的临沂篇故事展现了很大的篇幅，据不完全统计就有：婴宁（莒县）憨笑可人、席方平（东安，今沂水）挑战阎王殿、沂水秀才（沂水）伤了美人心、莲香（沂州）狐鬼争妍、、柳秀才（沂水）舍身抗蝗灾、牛癀（蒙阴）瘟神失误、颠倒人（蒙山寺）恶搞芝麻官，锦瑟（沂水）仙爰术死人、金陵女子（沂水）授人以渔、小梅（蒙阴）感义恩报、土偶（沂水）鬼助妻生子，辽宁军（沂水）鬼遣生还、李伯言（沂水）代理阎王、杜翁（沂水）魂为色迷。阎罗（沂州）礼遇忠臣、堪舆（沂州）坟地闹剧、二商（莒县）兄弟可怜情，钱流（沂水）到手才是真、医术（沂水）偏方治大病，青城妇（费县）房中奇案、龙无目（沂水）天降怪物。

地震（郯城，沂水）土地塌陷。1668年7月25日，晚7点至9点，8点5级，死5万余人，淄川强烈感（纪实）以上都是发生在临沂的故事的临沂篇，其它与临沂有关联的还多。

这些故事不仅在《聊斋志异》里占了很大篇幅，而且还都是精彩绝伦的重要篇章：如《聊斋志异・婴宁》以临沂莒县（现已为日照市）为故事发生地，在蒲松龄的妙笔下，沂蒙山水的灵秀与临沂深厚的文化底蕴，成为滋养故事的沃土，赋予其独特魅力。沂蒙山水孕育的自然之美与自由人性，故事中，婴宁居住的村落 “乱山合沓，空翠爽肌”，门前丝柳摇曳，墙内桃杏繁茂，间以修竹。这般清幽秀美的环境，恰似临沂得天独厚的自然风光的写照。临沂坐拥沂蒙山的巍峨壮阔与沂河、沭河的蜿蜒灵韵，山水交融间，塑造出一方钟灵毓秀之地。正是在这样的环境中，婴宁得以自由生长，她不受封建礼教束缚，整日 “笑不可遏”，如沂蒙山间肆意绽放的山花，天真烂漫。

沂蒙山水不仅为故事提供了美丽的背景，更孕育了婴宁自由奔放的性格，展现出人与自然和谐共生的美好图景 ，体现出临沂人对自然的亲近与敬畏。

临沂有着丰富而质朴的民俗文化，重情重义、淳朴善良是临沂人的显著特质。在《婴宁》中，王子服对婴宁一见钟情后，跋山涉水、执着追寻，这种对爱情的真挚与坚定，正是临沂人重情性格的体现。而婴宁的鬼母虽为异类，却有着临沂人特有的善良与智慧，她精心抚养婴宁，为婴宁的幸福默默筹划，安排婴宁与王子服的姻缘，这份深沉的母爱如同沂蒙红嫂无私奉献的精神，温暖而令人感动。故事中邻里乡亲的和睦相处，也反映出临沂传统村落中互帮互助的淳朴民风。

王羲之故居

书圣王羲之雕像

临沂又是儒家文化的重要传播地，深受儒家礼教思想的影响。婴宁从最初天真烂漫、无拘无束的 “笑”，到后来因世俗礼教而 “正色危坐，竟日不言”，这一转变折射出儒家礼教对自由人性的压抑。在临沂传统的文化氛围中，人们遵循着严格的礼教规范，这种文化环境与婴宁自由的天性形成了强烈的冲突。王子服作为传统文人，同样受到儒家思想的熏陶，他在追求爱情的过程中，也不得不面对礼教与情感的矛盾。这种矛盾与挣扎，不仅是人物个人的困境，更是临沂传统文化在时代变迁中面临的挑战与思考。

聊斋故事临沂之婴宁

临沂的文化底色为《聊斋・婴宁》增添了深厚的内涵，让这个奇幻的故事承载着沂蒙大地的自然之美、民俗之韵与文化之思，使其成为聊斋故事中独具魅力的经典之作，也让读者得以从文学作品中领略临沂文化的独特风采 。由此可见，蒲松龄对临沂的深刻了解与深厚的情怀。

聊斋故事临沂之席方平

再如《聊斋志异》的《席方平》这个故事，是写东安，也就今天的沂水。在清代时沂水属沂州府管辖。沂州府是临沂地区的前身，雍正十二年（1734 年），清廷以兰山为附郭县设立沂州府，莒州及其原辖的沂水、日照、蒙阴三县划归沂州府。所以从历史沿革来看，《席方平》的故事发生地在当时的行政区划上与临沂有着紧密的隶属关系，这为当地增添了独特的文化色彩，也让《聊斋志异》的故事在临沂地区的文化传承中具有特殊的地位。

诚朴的席廉因得罪富贵羊某，为羊某死后贿嘱阴司搒掠而死。死后，羊又嘱冥间狱吏不断凌虐席廉。席廉托梦其子方平，方平愤怒，魂赴冥府为父鸣冤。但上自冥王，下至城隍，尽为羊某买通，致使席方平备受酷刑，负屈莫伸。但席方平不顾一次又一次的杖笞、火床、锯体等严刑的加害，也不顾 “千金之产，期颐之寿” 的诱惑，百折不挠，毫无反悔，最后终于因灌口二郎秉公执法，使得冤屈得以伸张。

蒲松龄通过丰富的想象力和奇幻的情节设置，将现实生活中的复杂矛盾和尖锐冲突进行了艺术化的处理。如阴曹地府的种种酷刑和奇幻场景，都是作者幻想的产物，但又深刻地反映了现实生活中的种种不公和丑恶现象。又形象鲜明的成功地刻画出了席方平这一有血有肉的平民英雄形象，他不仅具有坚定的信念和勇敢的行动，更具有普通人的情感和思想。同时，羊某的贪婪和残忍，冥王、城隍等官吏的昏庸和腐败，也都通过鲜明的个性和行为表现得淋漓尽致。

蒲松龄还运用多种艺术手法夸张、象征、讽刺等对冥王等官吏贪腐行为的描写，是对现实中封建官吏的辛辣讽刺。通过席方平所受的酷刑则是一种夸张的表现，讴歌了临沂人民正直善良的品德和不屈不挠的精神。

聊斋故事临沂之莲香

又如聊斋故事《莲香》中明确提及故事发生地为 “沂州”，即今天的山东省临沂市。文中主角桑生居住在沂州的郊外与狐女莲香、鬼女李氏产生情感纠葛。清代沂州府的行政区划涵盖今临沂市区及周边县区，蒲松龄笔下的沂州风貌（如郊外环境、民俗风情）与临沂的地理特征紧密相关，沂州地处沂蒙山区，多丘陵河湖，文中桑生居所 “斋临旷野”“门外多白杨”，与临沂城郊的自然环境相符。故事中莲香以 “沂水之滨” 为活动背景，沂水是临沂重要的河流，进一步坐实了故事的地域坐标。故事情节核心是桑生在沂州郊外读书，先后与狐女莲香、鬼女李氏相恋。莲香察觉李氏为鬼，警告桑生 “鬼气侵人，阴衰阳竭”，但桑生沉迷情欲，渐至病危。莲香奔走求医，最终以沂州特产 “何首乌” 入药救醒桑生，并助李氏超度，三人结局释然。

临沂的母亲河沂河的发源地————沂源（原为临沂市，现为淄博的一下属区县）

文中地域符号特别强化，将桑生居所设定为临沂传统民居（如青砖灰瓦、院落植临沂海棠），门外白杨林改为沂河岸边的 “临沂柳”，增强了场景的真实感。还有临沂民俗细节的融入，莲香为桑生治病时，加入临沂民间 “采草药祈愿” 的习俗如用沂蒙山何首乌时，需在清晨汲沂河水煎药，呼应当地 “药引子” 民俗。文中更有地理场景联动，李氏魂魄消散的情节，可设定在临沂标志性古迹，如王羲之故居洗砚池、银雀山汉墓遗址，以 “地灵” 化解阴气，贴合临沂 “文化圣地” 的底蕴。临沂文化的映射浪漫主义与地域风物的融合：蒲松龄以沂州为舞台，将狐鬼故事与临沂的自然、人文景观结合。如莲香化身为沂河岸边的 “莲花精”（临沂曾有 “莲花城” 之称），其形象与临沂 “荷塘月色” 的水乡意境呼应，使奇幻情节扎根于地域文化土壤。

文中还彰显着对临沂社会伦理的隐喻：故事中莲香（狐）与李氏（鬼）的对立，暗喻世俗对 “异类” 的偏见，而桑生最终接纳二者，体现了沂州文化中 “包容” 的一面（临沂自古为多民族交融之地，民俗中不乏对 “精怪” 的宽容叙事）。此外，莲香以 “义狐” 形象救人，呼应临沂 “重义尚侠” 的地域精神（如《沂州志》中记载的义士典故）。文中语言风格的地域化特征明显：原文中 “君殆色鬼”“何得奄忽” 等口语化表达，带有鲁南方言的质朴感（如 “奄忽” 在临沂方言中意为 “突然病重”），改编时可进一步融入临沂俚语（如 “杠赛来”“不孬”），增强文本的在地性。

《莲香》是临沂文化传承中的印记：民间传说衍生：临沂部分县区至今流传 “莲香姑娘” 的故事，将其与沂河捞尸、何首乌成仙等传说结合，形成本土化的志怪叙事；更有地方戏曲改编：柳琴戏（临沂代表性剧种）曾将《莲香》改编为《沂河情》，以 “莲花精救书生” 为线索，融入柳琴戏的 “娃子腔” 和沂蒙小调旋律。

总之《莲香》以沂州为叙事基点，既借狐鬼故事揭露人性善恶，又通过密集的临沂地域符号，使文学想象与现实地理形成深层互动，成为《聊斋》中 “临沂文化” 的典型载体。

淄河的发源地泰沂山区之源泉泉河

在这样的地理背景下，蒲松龄笔下的临沂故事常隐现淄博地域的文化印记。如《莲香》中 “桑林深处” 的场景描写，既符合临沂沂河两岸的植被风貌，也与淄博丘陵地带的桑蚕文化遥相呼应 —— 淄博自古便是齐鲁桑蚕业重镇，而临沂 “琅琊桑麻” 的农耕传统同样悠久，两地在经济生产方式上的共性，让蒲松龄的笔触自然流露出对 “丘壑桑田” 的共同认知。此外，《席方平》中对 “冥府庭审” 的细节刻画，其叙事逻辑与淄博民间流传的 “城隍信仰” 高度契合，淄博周村的城隍庙会与临沂的东岳庙祭祀活动，在明清时期同属沂蒙文化圈的民俗体系，这种 “神权叙事” 的共通性，正是两地文化血脉相连的佐证。

聊斋文化在临沂的延续《聊斋志异》中与临沂相关的故事，对临沂的文化发展产生了深远的影响。而淄博与临沂的文化联动，更让这份影响突破了地域边界 ——淄博作为泰沂山区与鲁北平原的过渡带，既承载着沂蒙文化 “崇山峻岭间的坚韧”，又融合了平原文化 “通达包容的气质”，这种双重属性让聊斋文化在沂蒙文化圈内的传播更具张力无不留下深远的影响和文化脉络的传承。

颜文姜淄博母亲河源头一个凄美的传说

现代临沂与淄博的文化互动中，聊斋元素已成为联结两地的精神纽带。例如淄博蒲松龄纪念馆与临沂王羲之故居的联合巡展，常以 “沂蒙文脉” 为主题，将 “书圣” 的风雅与文圣 “聊斋” 的奇幻并置呈现；淄博周村古商城的 “聊斋文化街区” 与临沂沂水的 “聊斋主题漂流”，则通过文旅融合的方式，让游客在 “丘壑穿行” 间感受沂蒙文化圈的整体魅力。再如，淄川的聊斋俚曲艺术团与临沂的俚曲艺术团都非常接地气的发生着共鸣共振更是不约而同。这种跨地域的文化共振，本质上是泰沂山区地理基因与历史文脉的当代回响 ——当淄博的 “丘” 与临沂的 “山” 在文化叙事中相连，沂蒙文化圈便超越了行政区划的限制，成为齐鲁大地上以 “山川精神” 为内核的文化共同体。

淄博孝妇河湿地鸟瞰图

临沂沂河鸟看图

临沂与蒲松龄文化之间的联系，是一段跨越时空的文化奇缘。而淄博因地理与文化的双重亲缘性融入沂蒙文化圈，更让这段奇缘成为解读齐鲁文化多元一体性的关键注脚。从泰沂山区的丘壑到沂沭河畔的沃野，蒲松龄笔下的奇幻世界与现实地理相互映照，共同勾勒出一幅 “山川形胜孕文脉，丘壑相连铸精神” 的文化图景，在历史长河中持续焕发着独特的光彩。

周雁翔近照

周雁翔，当代作家、诗人、文化创意与策划设计家，博物馆、图书馆、蒲松龄纪念馆学者、研究馆员。

蒲圣业近照

蒲圣业：蒲松龄第十三世孙、聊斋学研究专家、蒲家文史馆与蒲松龄文博馆馆长。

编辑 文瑞

编审 韩家水