山东
畲族与客家，一直是学术界关注的问题。他们共同生活在赣闽粤地区，既相互融合，又各自特色鲜明。
从时间上来看，关于畲族和客家的研究，大体上一致的。
但是，长久以来，两者的关系，并没有太清晰的研究成果。
不久前，在福建的一次旅行中，我们在一个偏远的小山村，管中窥豹，了解到一些究竟：
百芑坵，是位于福建中部地区永安市青水乡的一个小村子，在青水乡西南部，澄江上游，因村内有一丘百芑田而得名。
村子里的人不多，大约有158 户、676 人，其中畲族人口406 人。
百芑坵村下辖盖竹洋、白石坑两个自然村，村民基本上都姓钟，而村子更是青水钟姓畲族的发源地。
在村子里面，我们看有龙安祠、龙聚祠、凌雲祠、興發祠、龍归祠等5座古老的宗祠，其中最宏大的叫“龙安祠”，是钟氏一脉的祖祠。
宗祠中，我们了解到：青水畲民的始祖是钟道庸，在明朝景泰三年（1452 年），道庸公从江西省赣州府带着家族，迁到这里来。他们挑着担子，一路艰辛，来到百芑坵后，落地生根，繁衍生息。
在这里，我们也逐渐了解到青水钟姓“畲变客”与“客返畲”的过程。
1984 年落实政策，大部分原属客家的蓝、雷、钟姓恢复畲族成分，此为”客返畲“，青水钟姓恢复畲族成分就是这个时候。
1987年的时候，青水乡改设青水畲族乡。
而在随后的调研中，我们也逐渐了解到畲族与客家的研究历史：
客家，一个被普遍认可的文化概念。客家研究的开拓者和奠基人，当今学术界普遍认可是罗香林先生。
罗先生在1933年，出版了著名的《客家研究导论》，从8个方面，对客家的源流、分布及其自然环境、语言、特性，以及客家与近代中国进行了全面深入的探讨。
此后，关于客家研究的图书，如：林达泉《说客篇》、温仲和《嘉应州志·方言》、钟用和《土客源流考》等纷纷出版，由此形成了客家研究高潮。
罗香林先生继续出版了《客家源流考》《中国族谱研究》《客家源流及其社会背景与影响》等图书，并在1971 年发起了定期召开“世界客属恳亲大会”的倡议。
关于畲族的研究，时间上与客家研究大致一样。
1906 年，学者魏兰以笔名浮云发表的《畲客风俗》，书中记述了浙西南畲民与汉人物物交换、以物易物的场景。
这是较早有记录的原住民与南迁汉民碰撞融合的资料，同时明确提出了“畲客”的概念。
不久后，一批研究畲族的文章陆续出版，例如：德国学者史图博《浙江景宁敕木山畲民调查记》、林惠祥《中国民族史》、沈作乾《畲民调查记》、何子星《畲民问题》等等。
这其中，1924年董作宾的《说畲》中，观点很鲜明：认为畲族是汉族。
关于畲族与客家的关系，学者房学嘉在《客家源流探奥》中的观点表述为：
旧时，畲族等少数民族举义，由于力量薄弱，被朝廷围剿，逃逸后，一部分改变族属；一部分与汉人融合，成为客家；一部分成为福佬，也叫“河洛人”；更有一部分，成了广府。
关于畲族与汉族的碰撞融合，学者谢重光在《畲族与客家福佬关系史略》中，又做了更为详细的表述，这个过程主要分为三个阶段：
一个是，畲族先民中的武陵、长沙蛮部分，与南迁的客家先民在赣闽粤交界区域完成融合；
一个是，畲族先民中的山都、木客等，与南迁的客家先民在赣闽粤交界区域完成融合；
一个是，畲族先民在南宋时候，与客家先民一起反抗朝廷，畲、客联合斗争，畲族文化与客家文化的互相融摄。
其实，无论‘畲’与‘客’，在日常生活中并没有太严格的界定。我们在青水乡明显感受到，关于‘畲’与‘客’，不同的环境、情境下，在弹性的转换。
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