上海
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《金瓶梅》第8回“烧夫灵和尚听银声”里，武大郎死后，西门庆请了6个和尚来超度亡灵。
本该庄严肃穆的法事，硬是让和尚们听出了“下酒菜”。
和尚们一见到漂亮妩媚的潘金莲，个个“都昏迷了佛性禅心，一个个都关不住心猿意马，都七颠八倒，酥成一块”。
有个小和尚回寺庙吃完午饭，心里惦记着潘金莲的美貌，第一个赶回潘金莲的家里。
在窗外洗手时，听到潘金莲和西门庆的动静，竟然“听了个不亦乐乎”，还把法事经文念得颠三倒四。
其他和尚知道后，互相传笑，手舞足蹈，连灵牌都烧错了。
这哪是出家人？分明是“职业鉴色师”！
兰陵笑笑生借这段荒诞情节，撕开了和尚职业化的本质——他们靠宗教仪式谋生，却难掩七情六欲。
2
《儒林外传》中，吴敬梓笔下的和尚，更是把“职业精神”发挥到极致。
他们的势利眼比普通乡民更甚。
观音庵的和尚对穷教书先生周的进前倨后恭，见他落魄时只给“一碟老菜叶”，中举后立刻供奉长生牌位。
他们心里的小九九比普通乡民算得更精。
小和尚为赚香火钱，连匡超人带病投宿都嫌晦气，直到听说他“有出息”才肯收留。
他们的慈悲充斥着虚伪的本质。
老和尚表面慈悲，实则收留恶人比丘，差点被徒弟害死。
这些和尚的“服务意识”，可比现在某些“网红寺庙”强多了——他们深谙“客户就是上帝”的道理，只要给钱，丧事能办成喜宴，超度能变“艳-遇直播”。
3
成为和尚或者尼姑，非常简单，只要你有顶着光头的勇气。
《金瓶梅》里薛姑子本是卖蒸饼的，丈夫死后随便披件袈裟就当尼姑。
《儒林外史》中陈和尚为躲赌债出家，照样喝酒吃肉、测字算命。
而一旦成为僧人，那收入可是多渠道，全方位。
超度法事、放生、印经、算命……《金瓶梅》里薛姑子靠这些就骗了吴月娘上千两银子。
西游记中，连如来佛祖对手下人向唐僧师徒索要“人事”也是持支持态度。
搞不明白，你一个神仙了，还要钱，干嘛使呢？
《儒林外史》中慧敏和尚一顿饭要吃半只火腿，何美之太太还得作陪。
和尚到底还是普通肉身，听 银 声时的亢奋，和西门庆吃 春 药时的疯狂，本质上都一样，谁也不比谁高尚，都是人性欲 望的爆发。
汪曾祺在《受戒》在写道：
就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，有的地方出 女表 子，他的家乡出和尚。
虽说职业无贵贱，但和尚这份工，注定要和人性“纠缠不清”。
4
无论是《金瓶梅》里听墙的和尚，还是《儒林外史》里骗钱的方丈，他们都证明了一个道理：
宗教身份只是职业标签，它的圣洁光环，依然遮不住人性的真实。
正如兰陵笑笑生在《金瓶梅》中所写：
世上有德行的高僧，坐怀不乱的少。
古人有云：一个字便是“僧”，二个字便是“和尚”，三个字是个“鬼乐官”，四个字是“色中饿鬼”。
苏东坡又云：
不秃不毒，不毒不秃。转毒转秃，转秃转毒。
尽管如此，如今寺庙的“法物流通处”，依然人群如织，人们趋之若鹜，心甘情愿地奉献出自己的幸苦钱，或许是人们对“心理安慰”的刚需吧。
结语
和尚也好，道士也罢，他们和我们一样要吃饭、要穿衣。
与其盯着他们念的经文，不如看看他们怎么过日子——毕竟，人间烟火气，最抚凡人心。
（图片来自网络侵删）
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