每一座山都不平凡！故乡浠水的华桂山藏着千年传奇

春节期间，我与几个朋友爬浠水老家附近的华桂山，在山顶俯瞰风景时，同行的一朋友忽然慨然长叹：小时候就听说曾有皇帝到访这座山的传说，那时候觉得这座山非常巍峨雄壮，后来发现全国很多名山大川都有不少流传千古的古诗词，而故乡这座山好像在古代就没有只言片语留下，太平凡了。

旁边一个小伙附和道：网上搜到关于华桂山的资料也很少，感觉老家的这座山根本就没啥文化底蕴，没意思。

“网上搜到的信息少，不代表其本身的内容就少。”我回应道，目光望向山间的葱葱古树，仿佛那些被岁月湮没的故事，正在林间低语。

人们常常把熟悉的人和事物看得比较简单，很多人故乡的一草一木，常常是墙里开花墙外香。本地人不在意，外地人看稀奇，这是典型"不识庐山真面目"的认知错位，恰似但丁游历天堂时回望人间，方知故土教堂尖顶的轮廓才是最美的几何诗行。

15年前，我在一个忘年交的家里，遇到一个喜欢研究佛学的老者，闲聊间说起故乡的华桂山，老者告诉我，他知道这座山，很有名，和临济宗三十二世山铎真在禅师渊源颇深，明代《嘉兴大藏经》里有收录他在华桂山能仁寺的一些语录，还有一本佛门典籍《径石滴乳集》中也有记载相关的事情。

然而，我那时并没有找到明代《嘉兴大藏经》一书，只辗转找到山铎真在禅师编写的在康熙年间刊行的《径石滴乳集》，其中有几处提到了华桂山。我将这些相关内容整理后，创建了百度百科“华桂山”词条，让更多的人知道：华桂山，位于湖北省黄冈市浠水县北部的团陂镇，2002年11月成功申报为湖北省级自然保护区，它是湖北的宗教名山，相传唐玄宗曾书赐“唐敕华桂”，崇祯皇帝的太子曾在此避难，很多高僧在此讲法。

然而，那时候网络上山铎真在禅师相关内容收录很少，不被大众熟知，因此，有一些浠水老家的朋友看到后该词条的编辑者是我后，多次问我是不是瞎编的。

真不是我瞎编。

《径石滴乳集》该书记载了山铎真在禅师的故事，他是明末清初人，原名李筠庵，自幼天赋聪慧，不喜科举功名。凭借祖上功勋荫袭官职，任郎将。因部下犯法被处斩，禅师内心震动，顿感世事无常，遂前往庐山东林寺剃度出家，后经常在华桂山能仁禅寺住寺。

大概正是因为如此，所以他对华桂山上待过的另外两个禅师比较熟悉，并将其记录在了该书中。

一个是秋月澄禅师，书中记载曾有僧人问他“如何是华桂境”，他回答“五叶千灯秀。”

另一个禅师是济舟洪禅师，这个人是明代著名高僧，因为幼时他老家饱受洪水之苦，所以他取名济舟洪，希望自己如同洪水中的舟，普渡苍生。万历辛丑年，在中秋赏月的时候，济舟洪禅师指着月亮对心安和尚说：“等到月亮隐晦消失的时候，我就要离开了。”到了当月三十日，他沐浴后，坐着安然圆寂。他的墓塔建在华桂山寺庙西边 。

后来，我终于在国家图书馆里找到了《嘉兴大藏经》，其中果然收录了山铎真在禅师《住楚黄蕲水县华桂山能仁寺语录》，里面有不少禅机十足的对话。他还透露，北宋高僧佛印和尚也曾在华桂山住过：“昔佛印禅师住此山，目有僧问：如何是佛？印曰：木头雕不就。曰：恁么则皆是虚妄也。印曰：梵音深远，令人乐闻。”

据了解，苏轼被贬黄州时，佛印和尚就在对面的九江庐山归宗寺当住持，两人经常你来我往。而当时苏轼经常到浠水，并在此留下了诸如“门前流水尚能西”、“解鞍欹枕绿杨桥”等传世词句，因此他的好朋友佛印和尚来到浠水找他，并在华桂山的寺庙里小住，应该不是诳语。

更让我欣喜的是，《嘉兴大藏经》里还收录了山铎真在禅师写的《蕲水县华桂山能仁寺碑记》。

禅师这篇碑文追忆了华桂山劫前佛寺之盛，概括了历史变迁，恰似一部鄂东版的《洛阳伽蓝记》。全文如下：

蕲之华桂者，古宾阳也。北去邑八十里，孤峰杰出，群山纠围，带环蜀汉，襟披吴越。其秀郁巍峨，似芙蓉削出于云表；而嶙峋奇耸，如玉狮蹲踞于天中。登临远眺，四瞰千里，浩浩乎隹气之胜毕集于斯。故递代之贤人君子，无不为之兴建卫护也。何也？事之公于天下者，天下之人咸公得而卫之护之兴之建之也。
余按旧碑载齐安古志云：唐玄宗幸蜀，过其地，见山中桂花茂晔，御易令名。此华桂所自来也。又云：唐之旻德，宋之了然，曾说法其处。虽代有杰人，然不知古所谓宾阳者，创自何时，名自何人，泯泯没没，莫可考究耳。
呜呼，泰否剥复，盈虚消长，劫灰沉浮，沧桑互易，数有一定，理无或违。彼六合之内，凡有形貌声色者，莫不皆然，又岂独华桂宾阳而巳哉。
又旧碑云：寺之再兴，自先朝洪武之初，李公伯宽、邢公道鉴暨住僧昌义等，同戮力以襄厥成。及殿宇时，复有徐王朱诸缙绅，同邢李山主、住持僧宗灵等，而再造饬焉。一时楼阁岑崚，涂雘丹朱，与阶月池莲，纷披掩映，载于碣中，今犹可想见也。
万历戊午，有老宿心安，延济舟洪禅师开法于兹，其法语机缘，藏于佛脏中，尚有塔存焉，兹不殆赘也。所谓公于天下之事，而天下之人，咸公得以卫之护之，兴之建之也。
厥后十数年，宪逆作祟，焚毁州府，蹂躏村庐，侵掠至山，而重楼杰阁，遂成劫灰，丹朱涂濩，乃化乌有矣。呜呼！殆所谓剥复、否泰、盈虚、消长，数有一定，理无或违者乎？
既迨圣朝定鼎之初，海内苍生喘息方定，邢氏孝廉子愿，文学子仪、子植，李氏文学蔚然、世茂，同徐王护法及住持僧尘空、凡空等，募化鸠工，建佛殿、僧房、寮舍，仍恢旧制，越三年方落成。虽不及前之胜丽，亦可为一时之殊特庄严，此岂非否泰、剥复、盈虚、消长，理数之常也？又岂非公天下之事，而天下之人咸公得而卫护兴建也哉？
乙巳春，余杖笠过蕲，留临济度夏，至秋将行焉。适兹山住持僧应如、古轮持山主及诸护请启，邀余住静峰头，余时以三年为约，兹将届期矣。一日，邢子子植、李子象贤登山夜话，茶次，属余为记，将勒石以垂久。余曰：不然，辈非不能为文记，盖天下之公事必属于公，天下之人然后可为天下之人所仰企，使泰而不剥，长而不消，皆自一公以为理数宰也。
余遂勉为铭曰：迥迥华峰兮，桂子香洁。高拄天中兮，星辰可摘。炎暑登临兮，冷若冰雪。供金仙兮，甫自何劫。秀郁葱葱兮，浩然不竭。銮舆行在兮，三呼声接。兴之与废兮，人心贤拙。或理数然兮，故尔殊别。剥尽而复兮，贤愚相迭。巍峨妙庄兮，素兮绚晔。今之视昔兮，后以为则。云鹤寄迹兮，森象罗列。厥中惟一兮，光风霁月。福被万亿兮，存乎道德。

在这篇碑记中，山铎真在禅师提到了唐玄宗赐名华桂山的传说，还介绍唐代的旻德和尚、宋代了然和尚曾在此讲法。

据了解，旻德和尚是唐代临济宗高僧，目前网上可查到的资料不多，不过我们经常用的词语“单刀直入”就出自他在《景德传灯录》的原话：“若是作家战将，便须单刀直入，莫更如何若何。”而宋代的了然和尚的信息则较多，他是天台宗高僧，一生著述颇丰。

由此可以看出，华桂山在唐宋时期，佛教就已经非常盛行了。

不过，后来“宪逆作祟，焚毁州府，蹂躏村庐，侵掠至山，而重楼杰阁，遂成劫灰”。这大概就是近代方志学家王葆心先生曾经写过的，“徐寿辉在天堂寨起兵，秋八月出兵县城，兵燹中最古之唐刹，亦归一炬。且附近同为唐太宗敕建之华桂山巨刹，亦同时化为灰烬”。

碑记里面还提到了一个人，“邢氏孝廉子愿”，即邢子愿，顺治年间的《浠水县志》里收录了他一篇诗文《登华桂山》：

一峰凌万壑，华桂势森然。
岩树围遥里，岑花带远天。
泉声侵石案，云影拂炊烟。
不许尘人到，谁能据异观。

除了这篇诗歌外，顺治年间的《蕲水县志》里还记载清代杨继经也曾经写过华桂山。杨继经是顺治乙未进士，曾担任大理寺评事，他写过一组《咏浠川十二胜迹》诗，将华桂山的玄宗寺额列为浠水十二胜迹，并且赋诗一首：

銮舆何年出未央，下方楼阁绕龙章。
滨阳有额传锥旧，华桂题名改不妨。
寺借王言香御墨，山随仙辇增慈航。
讲堂休觑由来易，曾沐丝纶五色光。

不过，让人奇怪的是，翻后来的《蕲水县志》，浠水十二胜迹中的“玄宗寺额”改成了“元宗寺额”，不仅如此，原本记载的“唐玄宗”赐名也改成了“唐元宗”赐名。这让人可能会有些迷惑，到华桂山的皇帝究竟是唐玄宗还是唐元宗呢？

这里要提到清朝的避讳制度。从康熙时候开始，统治者在文化管制方面十分严格，涉及皇帝名字时要回避，不能直接说出或写出，写的时候要按规定要采取“空字”、“缺笔”或“改字”的办法，康熙帝名玄烨，所以从那时起很多文献资料里会将“玄”字用“元”字代替，例如紫禁城北的“玄武门”改为“神武门”，清代小说《说唐》里隋唐英雄“李元霸”原名叫“李玄霸”，清代的《千字文》也是将“天地玄黄”改写为“天地元黄”。

查了一下，果然康熙年后的《蕲水县志》、《黄州府志》等各种文献资料，均将唐玄宗改写成了唐元宗。古人关于避名讳这种文字游戏，恰似华桂山林间的雾霭，时掩时现间，平添历史纵深。

当我们拂去古迹的尘灰，方知老家这座看似寂寂无名的山实为文化富矿，唐代临济禅法在此落地生根，宋代天台教观于斯开枝散叶，明清士大夫的题咏更如星斗缀空。那些曾质疑我"瞎编"的乡音，恰是唤醒文化记忆的契机。正如山铎禅师所言："剥尽而复兮，贤愚相迭"。历史长河的沉浮中，真正的文脉永不湮灭。

山立万年，总有故事，每一座山都不平凡，每一个从大山中走出的孩子，都在续写大山的传奇。