学会奇门遁，来人不用问；学会金口诀，敢把万事说

学会奇门遁，来人不用问；学会金口诀，敢把万事说

中天易张永红整理

民谚有云：“学会奇门遁，来人不用问；学会金口诀，敢把万事说。”话虽有一定的夸张成份，却道出了“奇门”、“金口诀”的影响之大。而作为古三式之一的奇门，人们对它并不陌生，对于“金口诀”人们往往只闻其名而无法一睹它的庐山真面目。

无论任何一种文化要批驳也好，要吸取精华去其糟粕也好，首先要认识它，了解它，不然只一个“迷信”了解，决不是正确的态度。中国玄学文化的博大精深与源远流长，这需要我们研究其事理的内涵，以便继承和发展和揭开玄学之谜的研究课题，对中国术数学中“金口诀”，花了三十多年时间做收集整理工作并对它加以评释。

从文字资料看，无论是明代的《永乐大典》还是清代的《四库全书》、《古今图书集成》，都未将“金口诀”收入书内，就连近年出版的《方术大全》上没有见到“金口诀”的影子，足见其隐藏之深。然而，随着孙膑故里在一九九○年被发现和确定，《大六壬金口诀神课大全》书也在孙膑故里带披露于世。那么孙膑与“金口诀”之间有什么必然的联系呢？该书序言称：“世传神课金口诀，命谓述自孙氏膑，膑始清大六壬”，又称“金口诀秘法”“口口相传，不留文字，…用之者神，得之者胜”。由此我们不难看出，“金口诀”一直在民间秘密流传着，几千年来，历久不衰。同时从序言中我们亦不难看出，孙膑被称为其术的创始人，据此书所载为孙膑始可各一悦。

《史记.孙子吴起列传》云：“孙子武者，齐人也。……孙武既死后百余有孙膑。膑生阿鄄之间。膑亦孙武之后世于孙也。”孙膑著有《孙膑兵法》，继承和发展了《孙子兵法》的军事思想，不仅在中国而且在世界军事学术史上都有重要地位。然而自隋唐以来，《孙膑兵法》不见于世，对孙膑有无其人也产生了怀疑，甚至将孙武、孙膑各有其人产生的怀疑，甚至将孙武、孙膑说成一人。一九七二年山东临沂县银雀山一号汉墓出土的竹简中同时发现了《孙子兵法）和《孙膑兵法》，澄清了历史上孙武、孙膑各有其人。各有兵法传世，使历史上长期争论不休的难题真相大白。值得同时注意的是，在孙膑兵法中明显地透露出“五行”学说的观点，《地葆》篇中就有“五法”、“五壤”、“五草”的说法。临沂出土的竹书残简中有一部分是关于阴阳、五行、凤角、灾异、杂占的记载，是否是《孙膑兵法》中的一部分，不敢妄加断言。可是，经山东菏泽地委宣传部副部委孙世民等一大批学者专家的多年考证，在确定孙膑故里的依据性资料中发现了许多有关《周易）知识的物证。

由于有关“金口诀”的史料罕见，故难以做过多考证，从“金口诀”运筹与方法上看，它与六壬术一脉相承，故把“金口诀”看作六壬术的发展与简化当不会错，那么六壬术的源起清晰了，金口诀亦可辩也，在史料中有关六壬术的名称界定和起始创制前人颇有歧见。

六壬与遁甲、太乙、世谓之三式而六壬其传尤古。或者谓出于黄帝、玄女、固属无稽。要其为术，固非后世方技家所能造。大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳。故称壬焉。举成以该生，故用六焉。其有天地盘与神将加临，虽然渐近奇、遁九宫之式，而由支干而有四课，则亦两仪四象也。由发用而有三传，则亦一生二生三、三生万物也。以至六十四课，莫不原本义，盖亦易象之支流推面衍之者矣（《四库全书六壬大全提要》）。

此是清代纪须对六壬的看法，他是清代最为著名的学者博古通今，主编《四库全书》，其言甚重，多有考证，可备一说。另一位学者俞正坚在其《癸巳类稿》中对六壬术的起始作了详尽的考辨，他说：

六壬之起，《道藏》谓自黄帝，名六壬者，神机制胜。《太白阴经》云：“玄女式者，一名六式，玄女所造，主北方万物之始，因六甲之壬，故曰六壬。”《武经总要》云：“六壬之说，大衍数谓天一生水，始于北方。许慎《说文》言：水者，准也。生数一，成数五，以水数配之成六壬也。”是唐宋人有二说（《癸巳类稿六壬古式考》）。

《太白阴经》和《武经总要》都是古代兵书，前者为唐李筌撰，后者乃家人曾公亮、丁度等所撰。其中认为六壬术为玄女所造已被纪筠斥为“无稽”，曾说认为六壬术源出大衍数。大衍数即五行生成之数共识50。水生数一，成数五，壬居北方水位，故云“以水数配之成六王也。”此谅号纪筠之说颇近。俞正燮则认为：“壬术主北方阴。《白虎通》云：亥者，阴之始。又亥位《易》之乾，为盖天之门。壬寄于亥，名点壬宜也”（《六壬古式考》）乾居亥位，乾数为六，壬又寄于亥，则俞说亦能。由是观之，六壬之说颇多歧见，他们在述自己观点也相当谨慎，措辞严谨，“大抵”、“宜也”没有作出完全肯定的论断。

六壬术起于何时，已不可考。把它归于黄帝、玄女，显然纯属无稽。据史料可以肯定的是六壬术当出现在东汉之前。理由有三：一、东汉赵晔《吴越春秋》、袁康《越绝书》二书已有关六壬术的记载。他们的著作中出现六壬术，可知在他们之前已经流传；其二，在已出土的六壬式盘中，据考古家，有几种为汉代式盘，可知六壬术在汉代较为成熟；其三，《汉书艺文志》“五行家”有《转位十二神》一书当为六壬术著作。六壬式盘由天盘、地盘组成，天圆地方，天盘嵌在地盘中，可以自由转动。天盘上刻有十二神将；天盘转动时，十二神将方位随之转动，所以有人认为转位十二种即六壬十二神。由此论看来，《转位十二神》是六壬术著作似无可疑，由是可知六壬术流行的年代当不迟于西汉。俞正接通过对《吴越春秋》《越绝书》、《汉书艺文志》等书有关记载考证，提出了六壬式法“是秦汉相传方法”的说法。当然确定某种义化现象或技术水平的年代要以文字历料为基础，而文字记载总是晚于现象，一般多是在这种现象较为成熟的情况下的记载。神化故事与传说虽不能作为确凿的证据，但依然能反映一些历史面貌，由以上资料推知六壬与金口诀出现在东汉以前当不会错。而由俞说结合《大六壬金口诀神课大全》序言看亦可把其出现的时间提早到秦汉之前也不过。

作为一种推论人事吉凶祸福的方术，六壬术与奇门、太乙九宫一样，都是依阴阳五行、九宫八卦、干支生克、河洛之数作为理论基础。不同的是六壬金口诀主要是据神将加临辰推论吉凶，俞正燮所谓“以日在加时所临之方为断”是也。

十二将即亥为登明正月将，戌为河魁二月将，酉为从魁三月将，申为传送四月将，未为小吉五月将，午为胜光六月将，已为太乙七月将，辰为天罡八月将，卯为太冲九月将，寅为功曹十月将，丑为大吉十一月将，子为神后十二月将。十二将为时间之神、主月日辰。

另有十二贵神主方位，前一螣蛇丁巳火，前二朱雀丙午火，前三六合乙卯木，前四勾陈戊辰土，前五青龙甲寅木，中央天乙贵神己丑土，后一天后癸亥水，后二太阴辛酉金，后三玄武壬子水，后四太常己未土，后五白虎庚申金，后六天空戊戌士。

十二月将加临十二贵神自然产生某种生克制化关系，而吉凶祸福就蕴含在月将责神的生克制化之中。此外，月将、贵神以及人元、地分都有相应的人事，其吉凶祸福因而也就有了不同的指代。这样一种术数经历代术士总结，使其在理论上趋向完善。当然作为古文化的一部分，我们不妨加以研究其丰富的内函，从中可以看出古人对自然界的认识，那种朴素的辩证观。

见诸记载的六壬类著作大都归于五行类。《隋书经籍志》有《黄帝龙首经》二卷、《玄女式经要法》一卷，《新唐书艺文志》有十余种，《宋史艺文志》有三十种，焦《经籍志》所列六壬类著作多达八十三种。由于年代久远，且屡遭兵火战乱，大都已经散伙，今所见存又流传者，仅数种而已。如《六壬大全》见载于《明史艺文志），收入《四库全书》，有排印本行世。《景祐六壬神定经》为宋人杨维德所撰，郑樵《通志艺文略》《宋史艺文志》皆著录《神定经》十卷，今所见者乃是收入《仰视千百二十九鹤斋从书》的二卷本。据戴望和赵之谦跋，此书泵为明人写本残帙，赵之廉全清同治乙丑年二月，以五百钱易之敞肆故纸堆中。《大六壬苗公射覆鬼撮脚》三卷，不题撰人，收入清人高承勋编纂的《续知不足斋丛书》。以上二书均收入王云五主编的《丛书集成初编》。《六壬神课金口诀）题署洞春道人杨守一、周敬弦二人生平实不说，亦不知为何时人。唯钟谷逸士熊大木与明代作家熊大木名号同。若果为一个，则此书在明代已经流传。此书流传于坊间，于民间影响较大。此次在孙膑故里重大面世《大六壬神课金口诀》即是密于民间不作之书，其间错讹衍缺甚多，几不卒读，给读者造成很大不便。

本着发扬传统文化的思想，我曾对“六壬神课金口诀”作了许多校正工作，出版了相关书籍，为了使这一传统文化发扬光大，在全国范围内进行了函授与面授，讲演与宣传。金口诀在全国范围内进行函授面授以来，收到大量的学员来信，在来信中谈到的一个问题是：能否对在现用的教材进行重新改编，让它更实用，更通俗，更易懂，更容易接受，真正做到无师自通。