庄子其人及其学说梗概

庄子 ，名周，宋国蒙（现河南商丘东北）人；当过漆园小吏，后来辞职了；生卒约为公元前369-前286年，比老子晚了约150年左右。

他曾大义凛然拒绝楚威王的拜相之聘，说了一句很像《红楼梦》里的话——“没的污了我的名头”。

没有证据证明，庄子师从过老子的弟子。

但其思想核心，应来自老子。

司马迁把他收入《老子传》中，说他学识渊博，其学说无所不及，写了十余万字的著作，大多是寓言式的。

庄子学说更改如下。

一，进一步阐发老子的“道”。

1，“道”是本源，是非物质的。

“道”“自本自根，未有天地，自古以固存。

神鬼神帝，生天生地”——天地鬼神，都在“道”之后，靠“道”显示作用。

“有先天地生者，物邪？物物者非物”——能产生“物”的“道”是“非物”——精神性的。

2，不同意老子的“从无到有”。

《齐物论》里说，世界有开始，那在前面就一定有没开始；没开始也应该有没开始的开始；既然有没开始的开始，还会有没开始的开始之前的没开始……，这么推论下去，就没完没了了。

他说，干脆就不要说“从无到有”，根本就没有“有”。如果，老子的“道”是客观精神的话，庄子的“道”，反而接近主观精神了。

二，某种程度的“二元论”。

庄子认为“道”是天地鬼神之前的根本，但又认为自然界是最高的权威。

1，主张自然界的事物，都是自己活动的结果。

风发出的各种声音，都是风自己产生的；风停止，也是自己停止的，不是听了哪个主宰者的命令。

庄子反对有神秘主宰者存在，他从这个角度来解释“天道无为”。

2，认为自然界已经安排好了一切。

《逍遥游》里说，自然界已安排了日月照明，可是人们点的火把还不熄灭，这对于光来讲，不是太为难它了吗？

适时的雨已经下了，可是人们还要灌溉，这对于湖泽来讲，不是太劳累它了吗？

3，带有消极悲观色彩的“二元”思想表述。

人可以认识和掌握“道”，但是在自然界面前仍然一筹莫展。

《齐物论》里说，人“一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎？终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪？”

人从生下来一直到死，总是在与物（自然界）交锋、磨擦，像奔驰的马永不停歇；终生劳碌，也看不到成功，以致疲惫不堪还不知道最后的归宿，这岂不是太悲哀了吗？

所以，《人世间》里主张，“无以人灭天，无以故灭命”——自然界是不可战胜的；人的作为不可能改变命运。

所以，“知其不可奈何而安之若命，德之至也”——知道做不到而不去做，这就是最高的道德了。

三，最著名的是相对主义认识论。

1，认为任何事物都没有质的确定性。

《秋水》里，记载了他和惠施一段观鱼的对话——他说，鱼游的多快乐呀！惠施反驳说，你不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？他回答说，你也不是鱼，怎么知道我不懂鱼的快乐呢？

庄子认为，细小之木和粗大房柱、丑和美、宽容和狡诈、奇怪和妖异等等，从“道”的角度讲，都没有区别。

同样，物也无所谓成和毁的区别，因为成也就是毁，毁也就是成，其结果总归一样。

2，主张事物的异同完全由观察者的主观认识角度决定。

《德充符》中说，“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”——以不同的角度来观察，肚子里的肝胆，会象楚国和越国那么遥远；但若从事物相同的观点来认识，就可以说万物毫无差别。

《秋水》篇，详细论证了事物本身没有确定的性质、特点，所谓事物的性质、特点，都是认识者主观加上去的——“以物观之，自贵而相贱。”“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”“以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。”“以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫非。”

贵贱、大小、有无、是非等等，都是由认识者的主观决定的。

3，认为主观的认识能力是受限的，因此认识是不可能的。

《齐物论》里说，人睡在潮湿的地方会腰腿痛，难道泥鳅也这样吗？人爬到高树上会恐高，难道猴子也这样吗？那么，人、泥鳅、猴子三者，究竟谁算知道正当的住处呢？

也就是说，谁对居所有正确的认知呢？他接着举例说，美人毛嫱、丽姬 ，人以为是美的，可是鱼见了她们吓得钻入水底，鸟见了她们吓得高飞，麋鹿见了她们赶快跑开。那么，人、鱼、鸟、麇鹿四者，究竟以谁的尺度作为衡量美与不美的标准呢？

他的结论是——“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩？”——是非标准本就一团混乱，人的认识无法判断，正确的认识不可能取得。

庄子还讲了“梦蝶”的例证，“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，……不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦 为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”——搞不清是庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周——因此，探寻认识是没有意义的，只能是——“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”；但最好的办法，是取消彼此是非，这即“谓之道枢”——这是“道”最核心的理念。

四，最值得关注的是他对精神自由的奔放追求。

1，满怀激情地宣扬精神自由是前无古人的。

《逍遥游》里说，大鹏飞翔，要靠长风和大翼的帮助；行千里者，要带足三个月的口粮，这种需要条件的情况，还是不自由的。传说列子，能御风飞行，且能飞半月之久，这比一般人自由多了，但列子也还要有风才能飞，所以列子也不是真的自由了，而且他能去之处也有限。

真正的自由是“乘天地之正而御六气之辩（变），以游无穷者，彼且悉乎待哉？”——不依赖条件的境界才是彻底的自由。

2，认为这种绝对自由，要摆脱自身的束缚。

导致不自由的原因，不外乎生死、寿夭、贵贱、贫富、得失、毁誉等——其实这些都不应该成为“有己”、“有待”的负担；要想到“天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？”——一切就可以心安理得了。

他认为，“至人无已，神人无功，圣人无名＂。“至人”、“神人”、“圣人”是庄子对理想人格的三种不同称呼。

3，总结了达到绝对精神自由的方法。

概括起来就是，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。此谓坐忘。＂

这又和老子主张的“悟道”差不多了。

《大宗师》里说，“今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为馍铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。”

不要以为自己就是可以铸成宝剑的好钢，也不要以为自己就是可以成为英杰的可造就之才，忘我才行。