孔子五十岁的心思到底是什么？

中国人的安身立命之道

“知天命，尽人事”，这是中国人的“安身立命”之道，具有深刻的人文精神。

孔子在《论语》的首章和末章总共说了六句话，我们常常称之为中国人的人生“六知”：知学、知人、知己、知命、知礼、知言。

孔子的“六知”到底从何而来呢？“六知”来自于《周易·乾卦》的六爻。所谓爻，说的是阴阳的三种变化：不易、变易、简易。

在这婆娑迷离的“爻动”之中，孔子总结出了人生六个阶段的“六知”。

第一阶段，潜龙勿用，吾十有五而志于学，懂得知学，学而时习之，不亦说乎？

第二阶段，见龙在田，三十而立，懂得知人，有朋自远方来，不亦乐乎？

第三阶段，惕龙无咎，四十而不惑，懂得知己，人不知而不愠，不亦君子乎？

第四阶段，跃龙在渊，五十而知天命，懂得知命，不知命，无以为君子也；

第五阶段，飞龙在田，六十而耳顺，懂得知礼，不知礼，无以立也；

第六阶段，亢龙有悔，七十而从心所欲不逾矩，懂得知言，不知言，无以为人也。

正是孔子这人生的“六知”，清清楚楚地给了我们岁月的指引和生命的秩序。

知天命，洞悉规律；尽人事，过好人生。我们可以从三个方面去理解：

一是在最坏的处境下，竭尽全力拼到最后，这是知命又不认命的豁达与不妥协；

二是尽人事之后，才知道天命尚在，尽人事之后，才知顺乎天命；

三是知天命而不懈怠人事。知天命，当知自强不息；尽人事，当知厚德载物。

信命宿命不可取，不信命拼命也不可取，信命改命方可取。因为信命宿命者听天由命，不信命拼命者盲目“尽人事”失败多，成功少；信命改命者“尽人事”，成功多，失败少。

五十知天命，到底知的是什么？

孔子所说的“知天命”，不是听天由命、任其摆布，而是谋事在天、成事在人，不懈怠的生命理想，真实地活在当下。这是孔子对生命规律的认知。

“五十而知天命”，这是孔子对顺应规律的感叹：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

孔子五十后所做的很多都是来自《周易》的启发。所以说，读《周易》帮我们悉知天命，读《礼记》帮我们悉知人事；读《周易》可以帮我们找寻天命，读《礼记》可以帮我们找到秩序。

“五十而知天命”，是孔子自己在五十岁之后，明白了肩负的“仁”和“礼”的理想是无法实现了，人生没多少时间了，做事情不再追求一定要有一个好的结果了。

他五十岁之前颠沛流离、周游列国，希望政治理想能够有所成就；

而五十岁之后，虽然仍是“发愤忘食”“乐以忘忧”，但对改造这个社会的愿望已经淡然了，所有的人生得失已经不那么重要了。

孔子对人生的认知很简洁，很通透，他一个字不多说，一个不少说。“知天命，尽人事”六个字；“性相近，习相远”六个字，讲的都是规律和人性。

“知天命”说的是规律，“尽人事”说的是人性；“性相近”说的是天性，“习相远”说的是习性。

“天性”来自天，“习性”来自地，天地阴阳，刚柔善恶，皆在人心、道心和天心。

孔子所讲的“命”，其真正意义指的是宇宙法则，人对其没有办法转变，现在我们常常称之为“时代趋势”。势在的时候，只要顺势而为，充分施展自己的才华，穷达祸福往往就掌控在自己的手里。

人生两件事四个字——“做人做事”。做人要懂得人情世故，做事要顺道而行。

人情世故说的就是既要看到人的天性善良一面，也要看到人的心性贪婪自私一面，凡事才不会忐忑不安。

知天命，为本；尽人事，为末。《礼记·大学》有云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”《论语·学而》亦有云：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”“知天命，尽人事”，本末合一就是知行合一。

天地人间：从《学而》到《尧曰》

《学而》问的是四十岁之前，《尧曰》答的是五十岁之后；《学而》是中国人的终极三问，《尧曰》是中国人的终极三答。

《学而》讲的是：

1. “孝悌也者，其为仁之本与”；

2. “巧言令色，鲜矣仁”；

3. “吾日三省吾身”；

4. “敬事而信，节用而爱人，使民以时”；

5. “入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”；

6. “事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信”；

7. “君子不重则不威，学则不固”；

8. “慎终追远，民德归厚矣”；

9. “夫子温、良、恭、俭、让以得之”；

10. “父在观其志，父没观其行”；

11. “礼之用，和为贵”；

12. “信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也”；

13. “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”；

14. “贫而乐，富而好礼”；

15. “不患人之不己知，患不知人”。

《尧曰》讲的是：

1. “天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终”；

2. “朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬”；

3. “虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人”；

4. “谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉”；

5. “兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”；

6. “政之所重：民，食，丧，祭”；

7. “宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”；

8. “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”；

9. “不教而杀，谓之虐；不戒视成，谓之暴；慢令致期，谓之贼；出纳与人也，犹之有司，谓之吝”。

《论语》从开始的“知学、知人、知己”的生命成长，最后还是回到了做人这个生命主题上——如何做一个君子？

“知命”“知礼”“知言”，这是成为君子要做到的，也是一定要注意的。这是孔子及其弟子们的终极关怀——因为生命是一个持续学习修养、不断提升境界，进而成为君子的过程。

正如毛泽东在《纪念白求恩》所言：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

知天命，自强不息；尽人事，厚德载物

中国人的世界观是天命观，是天地观，是乾坤观，是阴阳观，更是道德观，说到底就是时空观。

时空观说的是每个人都活着时间里，空间里，观念里。既然活在时间、空间和观念里，我们又很难不受到时间的局限、空间的局限和观念的局限。

人类的生命往往就局限在三观里。所谓生命三观指的是世界观、价值观与人生观。

世界观说的是高度，价值观说的是角度，人生观说的是态度，说到底就是观度，即观之有度。

所以说，世界观说的就是对时间、空间和观念的认知。

古人有讲：“盲人不可语光，凡夫不可语道。”这说的是观念的局限。不要跟盲人描述世界的光鲜，盲人的世界，不是看来的，是用心去感受，用心去想象。

用眼睛看到的世界是单一的，用心想象的世界是丰富多彩的；不要跟普通人论“道”，人活着有三层境界：生存、生活、生命。一般人只是活在生存世界里，根本没时间去往生活的境界和更高的生命境界。

自从孔子说了“五十而知天命”这句不朽之言，中国人便有了对“知天命，尽人事”的命运认知。

所谓“天命人事”指向的皆是定数。生与死是定数，爱与恨也是定数；得与失是定数，憎与怨、福与祸也是定数。

那孔子的天命观从何而来呢？来自周公定律——“天命靡常，惟德是辅”。那我们该如何看待这“靡常”的天命呢？

《尚书》给出了十六字心法：“道心惟微，人心惟危；惟精惟一，允执厥中。”道心是看不见的，是有秩序的，人心是危险的，是不确定的。于是，《周易》给了人世间这样的启示：“天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。”

老子是道家的创始人，用“道”与“德”暗解了《周易》；孔子是儒家的创始人，用“仁”与“义”明解了《周易》。从此，老子孔子用《道德经》与《论语》一暗一明地影响了中国文明两千五百多年，并且如今继续影响着中华民族生生不息，生机勃勃。

孔子两千五百多年喊出的“天命人事”背后的定数到底说的是什么呢？它背后说的是两个真：一个是真理，一个真爱。

“知天命”靠的是“自强不息”的“真理”，是知；

“尽人事”靠的是“厚德载物”的“真爱”，是行。

获得“真理”需要持之以恒的“明明德”，获得“真爱”需要坚持不懈的“亲民”与“新民”，需要的是生命的“苟日新，日日新，又日新”。

“明明德”说的是中国人的“心性”修养，“亲民、新民”说的是中国人的礼乐“教化”。孔夫子说的“真理”和“真爱”指向的是天地格局、日月精神、乾坤世界观和“止于至善”的终极关怀。

人生往往不是开始的太晚，而是你从未开始。所有的人、事、物、境都是你与天地之间的事，而不是你和人、事、物、境之间的事。

人生一切的烦恼皆在左顾右盼、犹豫徘徊之中。人生不是你登上了船就能到达彼岸，生命不是你懂得了道理就能够觉悟。

在这个世界上，总有一种力量，它无声无息，却能决定一个人的命运，改变一个人的生活。这种力量，就是《易经》乾坤观启示我们的“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。

“自强不息”如同大地之母，孕育万物；“厚德载物”如同春风化雨，润物无声。“自强不息”是一种执着的精神，如同一盏明灯，照亮人生的道路。

无论身处何处，无论面临何种困难，只要我们坚持不懈，勤奋努力，就一定能够找到属于自己的光明。

上天召唤的时候风雨兼程，即为知天命；人事来临的时候尽己所能，无愧吾心，即是尽人事。

No.5740 原创首发文章｜作者 知止斋主

开白名单 duanyu_H｜图片 视觉中国