山东
中国古代的堪舆学即天地之学，它以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及在其中的人，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或政变人的吉凶祸福、寿夭穷通。
以下将介绍一些专用的风水常用术语，方便大家了解学习。
一、【昆仑山】
昆仑山位于中国西部。西起帕米尔高原，横贯新疆、西藏，东延入青海境内。堪舆家尊为山祖，认为昆仑山为中国山脉之祖，也是风水龙脉的总发源地。
蔡元定先生在《发微论》中说：凡山皆祖昆仑，分枝分脉，愈繁愈细，此万殊而一本也。
姚桐寿先生在《乐郊私语》中说：“刘伯温谓中国地脉俱从昆仑来”。
二、【太祖山】
太祖山是指龙脉始发源处的山岳。堪舆家通常认为：太祖山高大耸拔，气脉厚重悠长，绵延所及，必多吉穴结作，但因距离穴山遥远，开枝很多，穴山的吉与凶，还须视龙脉剥换及少祖山的美恶而定。
徐善继先生在《人子须知·龙法》中说：“寻龙必先观祖宗山，即其远者而名之，有所谓太祖山焉…太祖山须高大回异，或跨州连郡，绵延数百里…其天时将阴晦，则有云雾生其间。观云雾之所生以察山龙之太始，亦一诀耳。”
三、【少祖山】
少祖山是堪舆家所称的祖山的一种，又叫主山、主星，是指接近穴山的高大山峦。其作用在于收束气脉并将之输入穴场，因此与龙穴吉凶直接相关，以高大秀挺为佳。
徐善继先生在《人子须知·龙法》中说：“龙行既长，离祖已远，各分支派，将结穴处，忽起高大山峦，谓之少祖山…少祖山必奇特达，秀丽光彩…若欹斜不止，孤露峻增。瘦削破碎，臃肿粗恶，则无融结。”
四、【父母山】
父母山是堪舆家对穴山后边的一座山的喻称，认为此山直接孕育穴山的龙穴。
刘基先生在《堪舆漫兴·父母》中说：“问君何者为父？穴后峨峨耸一山，前从相生不相克，儿孙赴举不空还。”
徐善继先生在《人子须知·龙法》中说：”自少祖山以下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武项后一节之星，名日父母。”
五、【石山】
石山是堪舆家所说的“五不葬“的山峦之一。
郭璞先生在《葬书》中说：“气因土行，而石山不可葬也。”
卜则巍先生在《雪心赋》中说：“土穴石山，嵯峨不吉。”
六、【官星】
官星简称官，堪舆家称穴山前方朝山背后逆拖的山为官星，认为真穴余气所结，可据以验证吉贵之穴。
卜则巍先生在《雪心赋》中说：“更看前官后鬼，方知结实虚花。”
徐善继先生在《人子须知·龙法》中说：”官星者，龙虎横抱穴外，背后有余势拖向前去也。龙之贵气重大者，官星亦必重大；龙之贵气轻小者，官星亦必轻小。”
七、【鬼星】
鬼星又叫鬼山，简称鬼，指横龙穴山背后拖拽的小山。堪舆家认为鬼星与官星、禽星、曜星同为龙脉气所结，可据以验证龙穴的真假。
徐善继先生在《人子须知·砂法》中说：“鬼星者，穴后拖撑之山，枕乐穴场者也…横龙结穴，必须有鬼星撑在穴后。方证穴气之真。以其在穴后分漏本身之气，故取义于窃，而名之曰鬼。鬼不必于有为吉，亦不必于无为凶，特以偏斜之穴，须用为证耳。”
八、【案山】
案山简称案，又叫近案、迎砂等，指穴山近前的矮山。堪舆家认为案山有助于蓄聚穴山之气。
廖禹先生在《泄天机·安坟入式歌》中说：“第四犹嫌无案山，衣食必艰难。”
徐善继先生在《人子须知·砂法》中说“穴前之山近而小者日案…如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾周密，无气不融聚之患。”
九、【禽星】
禽星又叫落河火星，是指穴山前水流出口处的水中石。堪舆家认为其是真穴余气所结，可据以寻觅吉贵之穴。
廖禹先生在《泄天机·全局入式歌》中说：”禽星兽星须颖异。”
徐善继先生在《人子须知·砂法》中说：“禽星者，水口中之石也，亦名落河火星…凡人乡村水口闾溪河中有此奇异之石，必结大贵之地。”
十、【曜星】
曜星又叫曜气，简称曜，指穴山明堂左右龙，虎二砂外及水口间的尖利巨石，堪舆家谓系真穴余气所结，可据以寻觅吉穴。
徐善继先生在《人子须知·砂法》中说：”曜星者，亦龙之贵气旺盛发泄而生者也。凡龙虎肘外，龙身枝脚，穴前左右之砂，明堂下关水口及龙身随带之间，但有尖利巨石，皆为曜星。”
十一、【砂】
砂又叫砂头，是堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。
徐善继先生在《人子须知·砂法》中说：“夫砂者，穴之前后左右山也…前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、待卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。”
廖禹先生在《泄天机·消砂入式歌》中说：“真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为“砂”？于理自呼差。杨筠松先生、曾文遄教人，五星，九星只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。”
十二、【水口砂】
水口砂指穴山明堂前水流出口处两岸或水中之山，堪舆家谓势宜重叠关拦，使气脉内蓄。以利穴山融结吉穴。
卜则巍先生在《雪心赋》中说，“水口之砂，最关利害。”
徐善继先生在《人子须知·砂法》中说：水口砂者，穴前水流去处两岸之山也。必欲周密重叠，交节关锁，狭而塞，高而拱......迢递迂回至于数十里者，乃为至美者也。”
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