隋唐刻石三十品新探（一）——缘于图像背景的社会和艺术·金石书法研究与创作系列展

中国国家画院

中国国家画院书法篆刻所

中国书画收藏家协会金石碑帖研究委员会

展出时间

2023年10月3日—10月15日

开幕式

2023年10月8日15:00

展览场馆

中国国家画院美术馆

（北京市海淀区西三环北路54号）

前 言

金石拓本是存续中国典籍文字与书法艺术的重要载体之一，通过对拓本的解读，使我们不仅不能对经典性的金石书法随心所欲地进行“虚幻”处理，而且，随着文化环境的转变性要求，书法的艺术性在当代得以凸显。书法在当代的“新变”来源于我们这个时代赋予的文化态度，来源于我们对金石经典的尊重和继承，以及缘之所引发的一系列与创作相关的笔法、字法、篇章布白、风格样式、审美标准与情感等问题。

现实中，当代书法被“嫁接”在多元的文化语境中，对之品鉴和解释普遍模糊而缺乏细节。书法的差别性在当代的影像呈现，或是趋于建立在传统帖学基础上的“家族类似”；或是抛弃一切经典性参考的“标新立异”；从发展的眼光来看，书法客观世界的秩序和权力架构在此被颠覆和凌乱了。比如很难评价一个当代的书法流派或者代表性人物作品的孰优孰劣，大家彼此在情感支配下，公说公有理、婆说婆有理，莫衷一是。之所以如此，是我们在渐行渐远了传统的审美价值评判体系的同时，没有构建出新的审美价值评判体系而形成的一种纷乱局面。这使我们传统的书法审美标准在差异性的当代审美结构中遁于无形，也使我们用眼睛和心灵所构建的无论是传统的或当代的书法视觉秩序瞬间坍塌。虽然有1000个理由可以让一张作品看起来更像“书法”，然而当代书法的创新性表现在此不能获得一种有效的理论支持和价值依据，那么我们当下书法创作的真实成就可能会受到后人的质疑。如果“真实”在此缺席，我们就没有必要很认真地讨论什么是书法、书法是什么的问题了，它完全可以脱离笔法与字法，脱离传统与现代的思想观念，形成了一种利用笔、墨、纸的物理状态，拟真性的利用书法图像的指涉关系，游离其外地形成许多种“字像”，你可以认为这是一种书法精神上的自由自在、一种创新，也可以不屑一顾地评判其所有的行为及其创作是伪的。因此，当代书法新局面的开展，需要我们从理论观念上对创作作出分类评判，构筑以“品”之定位的审美体系。

“品”是中国古典美学和传统文艺理论的重要范畴，作为一种普遍的评论方法和现象在传统文艺理论中有着广泛的使用，是具有传统文化底蕴和民族特色的审美评论范式。在审美和艺术评论中，“品”既指包括感受、体味、析辩、反思在内的品评，又指对所评之作品应有的范围性的品类和价值性，给出品级的确定，总之是对作品进行属性、风格及其高下优劣的划分和研究，通过“品”确立当代书法创作的理想范式和代表人物。2020年，我们从金石铭刻书法研究入手，策划了“缘于图像背景的社会和艺术 • 金石书法研究与创作”年度系列展之“汉隶十二品新探”，2021年的“三国两晋南北朝刻石三十品新探”，2022年的“篆书廿九品新探”，到2023年，由中国国家画院和国家图书馆主办， 中国国家画院书法篆刻所、中国书画收藏家协会碑帖研究委员会协办的“隋唐刻石三十品新探”的即将开展。

这次展览选取了创作与研究品目有：隋龙藏寺碑（586年）、隋董美人墓志（593年）、隋龙山公墓志（600年）、隋苏孝慈墓志（603年）、隋杨纪墓志（604年）、隋张贵男墓志（606年）、唐孔子庙堂碑（626年）、唐昭仁寺碑（630年）、唐九成宫（632年）、唐伊阙佛龛铭（641年）、唐孔颖达碑（648年）、唐温泉铭（648年）、唐雁塔圣教序（653年）、唐道因法师碑（663年）、唐冯承素墓志（672年）、唐升仙太子碑（699年）、唐御史台精舍碑（723 年）、唐纪泰山铭（726年）、唐杨孝恭碑（728年）、唐麓山寺碑（730年）、唐阙特勤碑（732年）、唐鄎国长公主神道碑（73年）、唐大智禅师碑（736年）、唐大唐中兴颂（771年）、唐浯溪铭（767年）、唐庾公德政颂（771年）、唐颜勤礼碑（779年）、唐不空和尚碑（781年）、唐神策军碑（843年）、唐圭峰禅师碑（855年）等80件。经过四年四届展览的努力，这次展览得到了书界同仁及文博界专家更广泛的关注和支持，我们征集到相关研究文章67篇，选出入编文章40篇、根据研讨会中15人的发言所辑特稿1篇。特邀和征集到当代书家临摹和创作的作品462件，选出参展作品120件。我们有理由相信，2023年10月1日在中国国家画院美术馆展出的“隋唐刻石三十品新探”，会引起社会更为广泛的关注。展望未来， 我们计划推出“清、民国十家碑帖融合书法创作新探”（2024年），“当代十家碑帖融合书法创作新探”（2025年）。

最后，“隋唐刻石三十品”这一新名称的酝酿和提出， 旨在继承和发扬中国传统艺术精神，反对在既往的美学经验上驻足不前，通过这种重塑经典的理想， 提倡另一种平等的价值取得。我们不仅要更深入地学习隋唐传统经典书法，尤其需要的是对新出土的碑石墓志作品进行新的诠释，合力促成我们对隋唐刻石书法新经典化的实现。

中国国家画院书法篆刻所

2023年9月

隋唐刻石三十品新探碑帖——隋代篇

《隋·杨居墓志》

全称《大隋前潘城录事参军杨公之墓志》,刻于隋开皇四年（584）。河南洛阳出土，原石首归洛阳雷氏，后曾归罗振玉，现藏于辽宁省博物馆。志高48.5厘米，宽51厘米，盖两行，行7字，文21行，行20字，均正书。志盖高浮雕一兔，别具一格。

《隋·龙藏寺碑》

全称《恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑》，立于隋开皇六年（587）。碑通高3.15米，宽0.90米，厚0.29米，碑现存于河北省正定县。开府长史兼行参军张公礼撰文，未著书丹人姓名。碑阳正书30行，行50字，约1500字，碑额楷书“恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑”15字。碑阴题名5列，左侧题名3列。碑文记载了隆兴寺的始建，具有史料价值，为隋代刻碑中的精品，被誉为“隋碑之冠”。

《隋·会州通道记》

题记刻于隋开皇九年（589），高80厘米，宽50厘米，行书11行，首行4字，末行4字，位于四川省阿坝藏族羌族自治州理县谷脑镇西侧之朴头山古道旁。该题记记载自三国姜维开凿朴头山栈道以来，因年久道路荒废，会州刺史姜须达派人重治旧道之事。

《隋·南宫令宋君碑》

全称《大隋南宫令宋君碑》，是定觉寺住持女僧大庵为感念南宫令宋景于隋开皇十一年（591）修建定觉寺，特请河间刘炫（字光伯）撰写碑文，自己刻制而成的一通铭功纪事碑，现存河北省邢台南宫市。此碑高1.85米，宽0.74米，厚 0.23米，碑首半圆形，碑冠阳刻六螭，左右各三条，呈对称形，额刻佛龛，龛内刻一佛二菩萨。碑阴篆额“大隋南宫令宋景之碑”9个字，碑文阴刻隶书23行，每行40字，为隋代隶书珍品。

《隋·正解寺残碑》

亦称《崇宁寺造弥勒大像记》《隋豆卢通造弥勒像碑》，隋开皇十六年（596）四月立于河北省定县开元寺，道光十八年（1838）移入崇恩寺。碑断为四截，最大块隶书37行，满行存15字，最小的14行，满行9字。碑阴有“寺僧洪升等造佛像记”。

《隋·董美人墓志》

全称《美人董氏墓志铭》。隋开皇十七年（597）刻，志高和宽均为52厘米，21行，行23字。董美人是隋蜀王杨秀的爱妃，19岁时因病去世，杨秀写了志文。原石于清嘉庆、道光年间在陕西西安出土，即为上海陆君庆所得，旋归上海徐渭仁。咸丰三年，原石毁于上海小刀会农民起义，故拓本流传甚少。

《隋·龙山公墓志》

刻于隋开皇二十年（600年）十二月四日，石为圆首方趺碑形，文13行。清咸丰九年（1859）为四川奉节县令张尚裕修筑炮台时发现。这是三峡地区仅见的墓志铭文，记载了奉节一位北周隋朝官员的生平事迹，涉及三峡地区社会历史诸多问题。

《隋·青州舍利塔铭》

全称《隋仁寿元年青州胜福寺舍利塔下铭》，刊刻于隋仁寿元年（601）。碑文隶书12行，满行12字，孟弼书。刻石原在山东省益都广福寺，明成化年间从地宫中取出，现藏于山东省青州市博物馆。

《隋·苏孝慈墓志》

又称《苏慈墓志》《苏使君墓志》等，刻于隋仁寿三年（603），83厘米见方，正书37 行，行37字。清光绪十四年（1888）夏出土于陕西省蒲城县，原石现存陕西省蒲城县博物馆。此墓志出土较晚，字迹清晰完好，书法端整妍美。

《隋·杨纪墓志》

全称《大隋使持节上开府仪同三司荆州总管上明恭公杨使君之墓志铭》，刻于隋仁寿四年（604），58厘米见方，正书31行，行31字。现藏于河南省洛阳千唐志斋博物馆。

《隋·张贵男墓志》

全称《隋邯郸县令蔡府君故妻张夫人墓志铭》，隋大业二年（606）二月二十九日刻。清光绪十五年（1889）于河北邯郸出土，原石曾归王孝禹、端方收藏。该志全文为正书，共计26行，每行字数26个。书风严谨端雅，为隋代的代表墓志之一。

《隋·陈叔毅修孔子庙碑》

亦称《隋孔子庙碑》《隋陈明府修孔子庙碑》，刊刻于隋大业七年（611）。高2.14米，碑文隶书21行，满行47字，仲孝俊撰文，现存于山东曲阜孔庙汉魏碑刻陈列馆。该碑记述曲阜县令陈叔毅维修孔庙之事。

《隋·青州默曹残碑》

此残碑出土于山东省青州，曾归段松苓、登州张氏。碑阳存隶书9行，满行13字，碑阴存隶书15行， 满行17字。末行存“□寅朔八月辛酉建青州默曹”等字，孙星衍《寰宇访碑录》题“青州默曹残碑”。

编辑 | 闫敏歆

制作 | 冯雅颖

校对 | 王密林

二审 | 马子雷

三审 | 冯知军

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