黄世仁借钱给杨白劳，还能让喜儿过上好日子，为何背负千载骂名？

“我叫黄世仁，是河北阜平县的一个地主，我手下的农民杨白劳种着我的地，还欠了我的钱，他还不上钱，我便拿他的女儿抵债。欠债还钱，天经地义，我有什么错？

杨白劳的妻子下葬时，是我借他五块大洋，让他得以操办了葬礼。

他一个农民，没有土地，是我让他每年种我的土地，才让他养活了他和他闺女。

他还不起欠我的钱，我便让他拿闺女抵债。

我如此善良的一个人，我有什么错？

可世人都说我错了，说我不该压榨杨白劳，逼他在除夕夜喝下卤水自杀身亡.

说我不该强迫喜儿，玷污她，使她怀孕，说我不该拆散大春与喜儿这一对恩爱的恋人……”

以上是大地主黄世仁为自己的辩白自述。

而在歌剧《白毛女》中，杨白劳欠钱不还，犯错在先，可世人为何都说黄世仁罪大恶极？

“吃人”的年代，腐朽的人民

《白毛女》是1945年由贺敬之、丁毅根据李春芳1935年撰写的《白毛仙姑》整合而成。故事发生的时间是上世纪四十年代，那是一个怎样的年代？

鲁迅先生在《狂人日记》中写过这样一段话：

“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”

这段话足以证明，那是个“吃人”的年代！

种了一辈子地的佃农杨白劳在妻子去世时，为了厚葬自己的妻子，向地主黄世仁借了五块大洋。

可随着利息越滚越多，加上杨白劳根本不懂每年偿还给黄世仁的，到底是本金还是利息，或者是他租黄世仁土地的租子，导致还了十几年的五块大洋最终变成了三十块！

一个什么都不懂，一辈子只知道种地的农民，辛辛苦苦为地主勤劳了一辈子，最后不光没有偿还自己所欠下的债，还面临着要把自己的宝贝女儿上交给地主还债的处境。

这仅仅听着就让人窒息，更令人心酸的是，杨白劳本来可以靠一辈子的辛勤劳作还清自己的欠债。

然后看着自己的女儿和热情善良的大春成家，自己在还完欠债之后靠着女儿和女婿过完自己的后半辈子。

但地主黄世仁看上了年轻的喜儿，他想把喜儿占为己有，于是设计让杨白劳一次性还清债务，如果不能还清，就把喜儿卖给自己。

黄世仁差杨白劳欠的三十块大洋吗？并不差！他想要的仅仅是年轻貌美的喜儿罢了。

为什么杨白劳已经被这般压迫了，却不能报官为自己和女儿讨个公道呢？

因为在那个“吃人不吐骨头”的年代，官僚一家亲。

黄世仁就是他们村最大的官儿，老百姓想状告黄世仁，就要去黄世仁家中击鼓鸣冤，试问百姓的冤屈怎么会得到平反呢？

在歌剧《白毛女》中，老五叔和杨白劳一样是地主黄世仁家的佃农，他为黄世仁种了一辈子的田地，却因为不能在除夕前上交七钱五的租子，而被他家的手下穆仁义收走了租契。

对于一个没有土地的农民来说，地主的租契就相当于他们的土地，没有了租契也就没有了赖以生存的工具。

在那个年代农民没有了土地，就只能等死，所以被收走租契的老五叔在寒冷的除夕夜从井口一跃而下，永远的留在了那口井中。

可能有人会疑惑，除了种地，老五叔不能去做其他工作吗？都是靠自己的劳动赚钱，为什么一定要种地呢？

这就要说回所谓“吃人”的年代，在这个年代的人们，无论是农民还是地主，本身就是腐朽的，地主生来就学会压榨和剥削，而农民生来就学会了顺从和木讷。

农民不会因为没有租契就放弃农民的身份，他们从小就被灌输着：“你是一个农民，你要好好给地主种地”的思想。

日复一日，年复一年，一代又一代。

所以在那个年代你会看到：地主的孩子不会一直是地主，但农民的孩子绝大多数会一直是农民！

腐朽的思想禁锢了他们改变的道路，一旦农民不能种地，他们就觉得自己无法生存下去，最终可能走向绝路！

为什么喜儿宁死不从黄世仁

在那个人均吃不饱饭的年代，能被地主带回家做小妾，在外人看来，不光自己吃喝不愁，自己的父母也可以摆脱农民的“土帽子”，飞上枝头变凤凰。

人们看完《白毛女》后，普遍会产生一个疑问，为什么喜儿宁死不从黄世仁？

如果喜儿嫁给了黄世仁，不光杨白劳欠黄世仁的三十块大洋不用还了，说不定杨白劳种黄世仁的土地也就不用交租子了，这样杨白劳也就不会因为欠债而被逼得在除夕夜喝下卤水自杀。

可事实真会如此吗？

首先，中国人自古以来都讲究一个门当户对，身为农民子女的喜儿和同样是农民子女的大春才是门当户对的一对。

农户家尚且讲究门当户对，地主家只会更加在意。

在黄世仁眼里，喜儿只是一个出身卑微的农民的女儿，他只不过贪图喜儿的美貌，又哪里会对喜儿的清白负责。

与其说喜儿嫁到黄世仁家，不如说黄世仁将喜儿买来当做发泄欲望的工具，喜儿在黄家不会有半点尊严和地位。

其次，喜儿和大春自幼青梅竹马，两人己经到了谈婚论嫁的地步，黄世仁强迫喜儿放弃自己的爱人，又玷污了她的清白，还间接害死了她的父亲，喜儿与黄世仁之间隔的是血海深仇。

她在心里恨透了黄世仁，断不会对黄世仁乖顺，也就永远无法变成人们口中“飞上枝头变凤凰”的喜儿。

最后，喜儿在黄世仁的强迫下，怀上了黄世仁的孩子，黄母知道后的第一反应不是有了孙儿的欣喜，而是直接将喜儿卖给人贩子。

她认为从喜儿肚子里出生的孩子不配做她的孙子，一向吃斋念佛的老太太却对自己的亲孙子如此残忍，就能看出黄家人隐藏在善良背后下的邪恶。

自古正邪不为伍，喜儿更是无法理解黄家人的“伪善”。

再来看黄世仁，他强迫喜儿签下卖身契，是因为喜欢喜儿吗？

不！他只是出于那个年代，地主在农民面前呼风唤雨的绝对地位，他不光想用喜儿的妥协来证明自己至高无上的地位，还要用喜儿来满足自己劣根的欲望。

可怜的喜儿只能成为黄世仁一时新鲜下的牺牲品，最后好不容易从人贩子的手里逃脱。

在逃亡路上，她失去了孩子，被逼无奈只能在山洞里生活，饿了只能去寺庙里吃贡品，更是因为长期吃不到盐而导致年纪轻轻的她长出了一头白发。

村民在寺庙中偶然发现了一头白发的喜儿，误将她认作为“白毛仙姑”。

因此，开始有传言称，白毛仙姑是天上派来的仙女，谁得到她的庇佑，谁就能飞黄腾达。

黄世仁一辈子只害怕两个女人，一个是他母亲，另一个就是“白毛仙姑”。

黄世仁是出了名的大孝子，因为在那个年代，就算是地主都逃不过“不孝”的罪名。

于是，在歌剧《白毛女》中，黄世仁刚把喜儿带到黄家，就被黄母看上，想留喜儿在身边当个贴身丫鬟，黄世仁纵使有万般不想，也只敢弱弱地反驳一句：

“您儿子身边还缺一个缝补丫头呢！”

即使后来喜儿怀有身孕却仍被黄母卖给人贩子，黄世仁也是一句忤逆母亲的话都说不出来。

黄世仁也同样害怕着“白毛仙姑”，如果说黄世仁对母亲更多的是尊敬和孝顺，那对“白毛仙姑”就是赤裸裸的奉承和谄媚。

有百姓在山上的寺庙里看到了“白毛仙姑”，在那个极其封建的年代，人们对神佛都有着较为崇高的敬意。

有些人家哪怕已经到了吃不起饭的地步，却依旧会带着贡品去寺庙里烧香拜佛，因为他们坚信心诚则灵，佛祖和菩萨会保佑他们的。

黄世仁更是如此，他深信“白毛仙姑”可以让他飞黄腾达，于是带着手下去寺庙里跪拜“白毛仙姑”。

很多年过去了，黄世仁早就遗忘了那个被他害的家破人亡，只能躲进深山的喜儿，但喜儿一眼就认出了他，对他凄厉地叫喊，愚蠢的黄世仁却认为是“白毛仙姑”不肯庇佑他，吓得他连滚带爬地跑出寺庙。

在那个风雨交加的夜晚，黄世仁屁滚尿流地跑回黄家，嘴里不停念叨着：“完了，完了，全完了！黄家要变天了！”

八路军改天换地，农奴翻身把歌唱

黄世仁为什么仅仅因为“白毛仙姑”将他赶出寺庙，就认定黄家要变天了呢？

一是因为黄世仁封建的思想，他对“白毛仙姑”那毕恭毕敬的态度，不过是因为想让她保佑自己能得到更大的权利和更多的金钱，但物极必反的道理黄世仁比谁都清楚。

这么多年，他做了多少坏事，怎么能得不到惩罚！

二是因为时代真的变了，中国人民迎来了解救他们的英雄。底层百姓由于长期受地主的压迫，已经渐渐奴化，他们跪的久了，逐渐忘记了自己本应该是站着的。

当大春费尽千辛万苦将八路军带到他的村里时，百姓们看到八路军手里的枪，下意识的就要下跪。

但对方告诉他们：“你们不需要跪，没有人值得你们下跪，以后的你们再也不用这样卑躬屈膝地活着了！”

地主黄世仁看到八路军，根本不敢说出一个“不”字，他只能眼睁睁看着自己家的牌匾被摘下，石碑被推翻，那些写着黄家土地的标牌被党和百姓们一起拿掉。

从此以后，土地不再属于地主，农民们不光有了自己的土地，而且再也不用每年上交那高额的租子，这片土地第一次得到了“真正的解放”！

喜儿也终于被大春带下山，过起了正常的生活，黄世仁也因为他的罪大恶极下了地狱。

“善有善报，恶有恶报”这句话在黄世仁身上得到了完美诠释。

1945年，歌剧《白毛女》在延安中央党校礼堂举行了首场演出，但由于演员陈强饰演的黄世仁太过深入人心，以至于在演出结束后，一名士兵举起枪对着陈强老师就是一枪。

这名士兵嘴里不停说着：“打死你，打死你！”

好在枪打偏了，一旁的班长赶忙上前提醒：“人家那是演戏呢！”

这才让那名士兵回过神来，差点酿成大祸！

自此以后，才有了看歌剧不能带有武器的规定，正是因为陈强老师的演技太好，把黄世仁这个罪大恶极的地主形象演绎的绘声绘色，才能让看歌剧的观众们深恶痛绝！

这也从侧面反应了当时那个年代的地主们对农民的剥削与压迫，到底有多黑暗！

【文｜江晨】

【编辑｜长庚】