从历史鼎革到神魔大战：《封神》是怎样被封神的？

明代有个不知名的老儒，日子过得拮据，但十分疼爱女儿，嫁大女儿时，倾尽家财，置办嫁妆。二女儿一看就慌了，问她爹，您把钱都花了，那我出嫁时咋办啊？

老书生很淡定，安慰二女儿说，乖女儿别怕，我自有办法。

等到二女儿出嫁，老儒拿出自己根据商周历史改编的神魔小说《封神传》，请书商刊刻出版。

这本小说一经发行，成了现象级畅销书，老书生大赚一笔，给二女儿买了陪嫁之物，让她高高兴兴地嫁人。

这是清末一个叫林乔荫的“封神”迷，在考证《封神演义》小说作者时讲述的故事。

看到这儿，很多人就该纳闷了，不对呀，我看的《封神演义》作者是许仲琳，不是什么无名书生。

这是因为现在通行版《封神演义》所依据的明万历年间刻本，题有“钟山逸叟许仲琳编辑”，故推测其编著者为明代许仲琳。

但就和同时期的很多奇书一样，《封神演义》的作者历来多有争议，有人说其出自明代道士陆长庚之手，还有人认为，作者是明初功臣刘伯温，并杜撰了刘伯温与《水浒传》作者施耐庵打赌写书的故事。

时至今日，很多学者认为，《封神演义》是一部“世代累积型”的小说，其中许多耳熟能详的故事在千百年的岁月中随着中国历代文人、艺人口耳相传，逐渐成型。“封神”宇宙，由此诞生。

乌尔善的《封神第一部》正在热议，我们今天就来讲讲“封神”的历史真相——“封神”是怎样被封神的。

01

鲁迅先生在《中国小说史略》中，将明代长篇小说分为讲史、神魔、人情三类，而《封神演义》既是一部神魔小说，又带有历史演义的特征。

众所周知，《封神》小说的第一层框架，是殷周鼎革、武王伐纣的历史。古人对这段历史的了解，基本上来自于周代以来的各种历史文献。

这是《封神》小说的第一个源流。

《史记·殷本纪》记载，商朝末年，帝乙之子受即位后，殷商江山走向末路。

受就是商纣王，也称帝辛。

史书中的纣王，前半生具有上古英雄般的风采，他天生神力，能徒手与猛兽格斗，而且天资聪颖，反应迅速。

天才帝王往往自视甚高，纣王也是如此，他在位时，仗着自己武力值高，多次出兵讨伐周边方国、部落，导致东夷各部趁机发动叛变。这些战争虽然使商朝获得大批俘虏，但大大消耗了殷商的国力，也让纣王逐渐失去民心，故《左传》说：“纣克东夷，而殒其身。”

从战场上回到都城朝歌，纣王为政倒行逆施，为人荒淫残暴。

纣王为充实国库，横征暴敛，用从百姓手中搜刮的赋税修建高大巍峨的鹿台，用天下的五谷粮粟充实钜桥的粮仓。当时，南自朝歌（今河南淇县），北至邯郸（今属河北），到处都是纣王的离宫别馆，他以酒为池，悬肉为林，让男男女女在其中裸奔，欢饮达旦，沉溺于奢侈腐化的生活中。

纣王估计是个虐待狂。史书记载，他制作炮烙酷刑，在铜柱上抹上油，柱子中点燃炭火，命令有罪者行其上，看着他们一一坠落，就这样找乐子。

在用人方面，纣王重用崇侯虎等奸臣，残害比干等重臣。

《史记·殷本纪》记载，纣王对比干的劝谏心生厌烦，对比干说：“吾闻圣人心有七窍。”随后命人剖开了比干的胸膛，挖出心来观看。这个故事就是后来“妲己设计害比干”的原型，但在史书记载中，最初只是残暴的纣王一意孤行，并没有妲己的撺掇。

此外，大臣梅伯直言进谏，被纣王剁成肉酱；受到百姓爱戴的贤臣商容，遭到纣王罢免驱逐；九国的九侯（《封神演义》中东伯侯姜桓楚原型）将女儿献给纣王，纣王却以其女儿不讨喜为由，将九侯处死；鄂侯（《封神演义》中南伯侯鄂崇禹原型）为了劝阻纣王，也被处以极刑，做成肉脯。

在殷商的西部，周人的首领姬昌（即周文王）得知九侯、鄂侯的遭遇后，暗自叹息。嫉贤妒能的崇侯虎乘机进谗言，姬昌受到猜忌，被纣王召见后囚禁于羑里（今河南汤阴县）。

悲愤之下，姬昌在狱中演算成《周易》的六十四卦和三百八十四爻，这就是司马迁说的，“文王拘而演周易”。

后来，姬昌死里逃生，被释放回周地，一边仍旧“夙夜不懈，以服事殷”，小心翼翼地做纣王的臣子，一边礼贤下士，招纳人才，暗地里结好诸侯，拉拢反对商朝的小国。

等到力量壮大后，周文王派兵攻打黎国、崇国，讨伐当初诬陷自己的崇侯虎，将都城从周原（今陕西省宝鸡市扶风、岐山一带）向东迁都至丰京（今西安市长安区），打开通往中原的门户，使殷商受到来自西面的直接威胁。

这段历史，被称为“文王翦商”。

《尚书》记载，周文王出兵黎国后，有大臣跑到纣王那里报告，说：“殷商的天命将要丧尽了，就是因为您荒淫暴虐，自绝前程，所以上天抛弃了我们！如今殷商的子民都在说，上天的威灵怎么还不显现，殷商为什么还不灭亡？您说如今该怎么办呢？”

纣王听后，依然摆出一副不可一世的样子，说：“我生下来就是为了当国君，这不就是顺应天命吗？”

殷人推崇神意天命史观，从现已出土的甲骨文可知，他们迷信占卜，认为年成的好坏、国君的任命都是上天决定的。纣王自以为是上天的代表，他不认为殷商的天命及其王权会被他人取代。

周人则认为，周灭商是一场“以至仁伐至不仁”的仁义之战，类似于后世儒家推崇的民意天命史观，“皇天无亲，唯德是辅”。

史载，周文王去世后，周武王姬发即位的第二年，便会盟诸侯，观兵孟津（今洛阳孟津区）。史载，当时，“不期而会孟津者八百诸侯”，他们齐声高呼：“纣可伐矣！”

谋臣姜子牙却认为时机尚未成熟，他对周武王说：“当天道还没有灾害先兆时，不可以首先倡议征讨；当人道没有出现祸乱时，不可以先行谋划兴兵。一定要既发生了天灾，又看到了人祸，才能筹划兴师征伐。”

于是，周武王决定审时度势，对诸侯们说：“你们未知天命，还不可出兵。”

纣王继续穷兵黩武，施行暴政，不久后，殷商统治集团分崩离析，商朝的少师、内史等大臣纷纷持祭器、乐器、图法等叛商奔周。周武王认为有机可乘，便大会诸侯，率众伐纣。

伐纣前夕，周武王让人用火灼龟甲算了一卦。

龟卜，是商周时期的国家大事，特别是战争之前，总会用占卜结果来预测吉凶。

然而，此次卦象极不吉利，又突然下起暴风雨，似乎表示苍天不许。诸臣惊慌失措，只有姜子牙力排众议，坚持劝说周武王出征。

姜子牙知道，凶卦不为凶，只因天命在周。于是，在龟兆不吉的情况下，周武王仍听从姜子牙的建议，带兵东出牧野（今河南淇县南），与纣王决战。

纣王用大批民众和奴隶仓促编入军队，等到周军兵临城下后才筹划应敌对策。

周武王却率先安定当地民众，宣传他们要打击的主要目标是纣王，不会伤及百姓，并向全军发布动员令，历数纣王的罪行，宣称自己是执行天罚。

由于纣王已经失去人心，这场决定两个王朝命运的大战，仅用不到一天就分出胜负，纣王逃奔鹿台，自焚而死。商朝灭亡，周朝取而代之。

02

看完史书中的武王伐纣，早已习惯大场面的人可能就一个反应——就这？我想看的神仙打架呢？

前面说到，《封神演义》小说是“世代累积型小说”。事实上，武王伐纣这段历史，也符合顾颉刚提出来的“层累地造成的中国古史观”。这段历史的记载和相关历史人物，在此后三千年间不断演化，不断改编，周文王、姜太公等等人物，最终“都送上封神台去了”。

据顾颉刚考证，早在汉代司马迁写《史记》之前，西周文献中，纣王最大的罪名是“酗酒”，“只是一个糊涂的人，他贪吃了酒，遂忘了政事，所以把他的国亡掉了”，到了春秋战国时期，他的罪名“骤然加增得很多，而且都是很具体的事实”，再往后的文献中，纣王的罪行就罄竹难书了。

纣王的故事中，有一个关键人物，就是备受宠爱的美女妲己，炮烙、酒池肉林、剖比干之心等事件都有她的参与，是个十足的坏女人。

然而，妲己这个形象也经历了“从无到有”的过程。

在西周的文献中，只有纣王宠信女子的记载，比如《尚书》中说纣王“作奇技淫巧以悦妇人”“今商王受惟妇言是用”，但并没有提及妲己的名字。

春秋战国以后，妲己其名、其事才出现于文献中，如《国语》记载，纣王出兵讨伐苏氏，苏氏为了讨好纣王，将族中的美女妲己送给纣王。

到了汉代，受“女祸论”思想的影响，妲己背上更多黑锅，形象进一步妖魔化，于是有了《列女传》中纣王“不离妲己，妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的记载，原本纣王自己所为的坏事，现在都跟妲己有了关系，比如杀梅伯、九侯、比干。

但是，汉代的作者到底是怎么打听到商纣王与妲己的宫中秘辛，这就不得而知了。

魏晋之后，更是出现了妲己是狐 狸 精的传说，《封神》小说中那个狐妖妲己的形象至此初步确立，妲己成了“红颜祸水”的代名词，甚至从人变成妖，永世不得翻身。

不仅反派人物经过了一番彻头彻尾的改编，正面人物的历史形象也有所变化。

姜子牙是《封神》小说中的核心人物。而在历史上，姜子牙是周王朝的开国元勋、周天子的“师尚父”，早年家中贫困，却苦学天文地理、军事谋略。归周后，他履献良计，指挥作战，立下大功，所谓“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”。武王灭商后，姜子牙因功被封于齐国。

古代史籍中，姜子牙起初是一个隐世智者的形象。《史记》记载，年事已高的姜子牙来到周人的领地，在渭水之畔垂钓，遇到了外出狩猎的周文王姬昌。姬昌出发前，占卜一卦，卦辞说：“所得非龙非螭，非虎非熊，而是能够实现王霸之业的辅臣。”结果与姜子牙不期而遇。

经过一番交谈，姬昌发现姜子牙是难得一见的奇才，感慨道：“我们的先君说：‘当有圣人适周，周以兴。’说的就是您吧，我们盼望您太久了。”之后，姬昌与姜子牙同乘一辆车而归，尊其为师。

此后的典籍中，姜子牙的形象又变成了一位有些特立独行的怪老头，他曾在朝歌宰牛当屠夫，在孟津做买卖，却一事无成，等到七十岁了，到渭水之滨钓鱼，三天三夜都一无所获，他有点儿生气，把帽子、衣裳扔在地上，这时一个农夫模样的世外高人走过来，告诉他，你把钩做得细一点，鱼饵再香一点，静悄悄地投入水中，不要惊吓到鱼儿。

姜子牙听从他的建议，果然钓到一条大鱼，剖开鱼腹一看，腹中有一封书信，上书：“吕望当封于齐（姜子牙又称吕尚、吕望）。”姜子牙大喜过望，后来果然得到周文王重用。

姜子牙也是商周历史中最早被添上神异色彩的人物之一。

《史记·封禅书》记载，秦始皇东巡至海，祭祀名山大川和八神将，说：“八神将，自古而有之，或曰：太公以来作之。”

这是说，传闻姜子牙助武王伐纣，曾遣八神将前来助战。

随着历代史书的演变，“封神”的故事已然初见端倪。

到了民间作者笔下，以历史为骨，以想象为翼，殷周革命的历史故事就被改写成了神魔大战的文学作品。

03

宋元时期，用通俗文字写成的话本流行一时。

这些文学作品，是当时民间艺人说唱用的底本，也是很多明清小说的文学源流。

讲武王伐纣故事的话本中，影响力最大的是《武王伐纣平话》，现存最早的刊本为元至治（1321年-1323年）版，后来的《封神演义》深受其影响。

当创作的笔墨交到了民间作者手中，民众开始创造一些自己喜爱的形象，也觉醒了反封建、反专制的意识。

《武王伐纣平话》虚构了一个男主角，即纣王之子殷郊（一作殷交）。

《武王伐纣平话》的殷郊和后来《封神演义》的殷郊形象大不相同。

在这个故事中，作为男主角的殷郊，为了报母亲姜皇后被害之仇，与周军的姜子牙订下盟约，加入武王伐纣的队伍，成为周营中立功最多的将领，最终在大小白旗下，亲手杀死纣王和妲己，后成太岁神。

《武王伐纣平话》完全就是一部《殷郊传》，作者不仅将反暴君、反暴政的理想寄托于这个虚构人物上，还将他描写成一个神话人物，话本中的殷郊得到梦神赐斧，10岁时就能挥动百斤大斧，情节匪夷所思。

此时的殷郊形象具有明显的反封建、反专制隐喻，以及强烈的复仇意识。虽然是为报杀母之仇，但手刃纣王的弑父情节在古人看来太过超前，所以到了《封神演义》中，还纣王一个兵败自焚的结局，殷郊的故事也被大量改编，沦为一个行为矛盾的配角。

此外，《武王伐纣平话》中的很多故事，如狐 狸 精换妲己魂魄、姜皇后遇害、周文王吐子肉为兔、黄飞虎反商、雷震子出世等故事，都被后来的《封神演义》所沿袭。

到了明代，随着民间小说的兴盛，一部兼历史演义与神魔故事于一身的《封神演义》应运而生。

《封神演义》有五分之二的篇幅与《武王伐纣平话》和《列国志传》等文学作品大致相同，很多故事是由前人的版本衍化而来，剩下的大量篇幅，作者将虚构的阐、截二教大战与人间的商周革命联系起来，描写了一场旷日持久的神仙大战。

李亦辉在《<封神演义>考论》中将《封神演义》中的人物关系比喻成一个“田”字：

横向的一笔，将全书分为两个世界，上面是神仙世界，下面是人间世界。中间的一竖，又将神仙世界分成以元始天尊为首的阐教和以通天教主为首的截教，将人间分为周、商两大阵营。

在商周大战的背景下，截、阐二教各自站队，互相厮杀，死去的人臣和神仙上了此前就已定好的“封神榜”，去天庭当“公务员”。最终，周灭商，姜子牙为上天开榜封神，周武王在人间分封诸侯。

这便是《封神演义》的故事脉络，充斥着所谓的天命观。

到了《封神演义》成书的时代，“武王伐纣”成了一个大熔炉，各种故事都往里面搬。

书中活跃的很多人物，如托塔天王李靖、哪吒、杨戬、闻太师、土行孙、魔家四兄弟、邓九公及其女邓婵玉等，是此前《武王伐纣平话》里没有的人物，甚至与商周历史毫无关联。

这些人物大多不是作者原创，而是世代累积的“箭垛式人物”，源于明代以前为人熟知的民间故事，如《二郎神醉射锁魔镜》《猛烈哪吒三变化》等。

所谓“箭垛式人物”是胡适的说法，指的是中国古代的历史或传说人物，得到历代不断改编，故事如滚雪球似的不断扩充，很多雷同的事迹归到了其身上。

比如哪吒，在此前编成的《三教原流搜神大全》中已经拥有完整的人物形象。

他出道入佛，二教并尊，为毗沙门天王之子，全称为那吒俱伐罗，“首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏磐石，手持法律”，神通广大，法宝众多，曾大闹东海，杀死龙王，又割肉刻骨还父，以莲花化身转世。

这些故事在《封神演义》之前就已流传甚广，后来被照搬到书中，哪吒成为阐教昆仑十二仙中太乙真人的弟子，也是书中一个反纲常伦理的象征。

又如《封神演义》中的杨戬，出自阐教玉鼎真人门下，练过九转玄功，有七十二变，身边有“细犬”（哮天犬）相伴。这是作者结合之前已有的二郎神形象，改编成一个新人物，加入到武王伐纣的故事中。

除了经久不衰的神魔设定，《封神演义》中还隐含当时文人的反封建、反专制意识，以及对现实政治的映射、对仁政理想的追求。

明初，朱元璋读《孟子》一书，见孟子对统治者有所谓“土芥”、“寇雠”之类的语句，而且主张“民贵君轻”。朱元璋很是恼怒，认为这不应该出自臣子之口，要把孟子从孔庙的配享位置上拉下来，有敢劝阻者，命士兵射死。

有位叫钱唐的大臣连死都不怕，敞开胸膛，露出自己的胸肌，准备随时受箭，上殿进谏道：“臣能够为孟轲死，虽死犹荣。”话还没说完，钱唐就被射伤，但仍岿然不动，朱元璋见其态度诚恳，不忍杀害，就赦免了他，并叫太医给他疗伤。

此后，孟子的地位虽然得以恢复，《孟子》也继续发行，但是删减版。

朱元璋还废除了历代相沿的丞相制度。明清两代，君主专制空前强化。

《封神演义》中连篇累牍地描写纣王实施酷刑、不听谏言的残暴恶行，这便是在劝诫明朝统治者，不要重蹈覆辙。

《封神演义》为忠臣义士着墨甚多，在殷商的阵营中专门写了一位为商尽忠、敢言直谏的闻仲闻太师。

小说中，闻太师北征还朝，听说纣王种种恶行后，怒不可遏，上殿面君，慷慨陈词，希望纣王“痛改前非，行仁与义，远小人，近君子”，并提出十条改革措施。小说中毫无人性的纣王也怕正直的闻仲，对于其所提十条要求，除“贬妲己”、“拆鹿台”外，大部分都应允。

在小说《封神演义》中，当周军会合天下诸侯、各路神仙，围攻朝歌时，作者借姜子牙之口，说出了武王伐纣的大义：

“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”

这句话也非《封神演义》独创，它曾出现于《六韬》《吕氏春秋》《孟子集注》等典籍中。

也许，这才是适合中国宝宝体质的“封神”宇宙，写的是神魔幻想，亦是人世沧桑。

参考文献：

《尚书》,中华书局,2016

[汉]司马迁:《史记》,中华书局,2014

[明]许仲琳:《封神演义》,人民文学出版社,1997

顾颉刚:《古史辨自序》,商务印书馆,2011

鲁迅:《中国小说史略》,人民文学出版社,2022

许倬云:《西周史》,生活·读书·新知三联书店,2018

赵兴勤:《话说<封神演义>》,江苏人民出版社,2012

李亦辉:《<封神演义>考论》,人民文学出版社,2018