福建
中国神话传说，仅供参考
喜神为广义神明，或因各地风俗、传统、传说的不同或讹舛，各地百姓根据自己所闻的喜神故事，创造出了各自心中的喜神形象。
查书阅史，不难发现“喜神”在中国民间是一个泛化的神明，人们趋吉避xiong、追求平安喜乐，便臆造出一个喜乐神、吉祥神。一切喜事、乐事、迎新纳福之事中，都能看到喜神的身影。
喜神形象多种多样，或男或女，姿态各异，传说喜神原本是拜北斗星神的一位信女，修道成仙时，北斗星君问其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君误以为她祈求胡须，便赐了她长须，她笑时呈喜像而被封为喜神，因顾忌长须，她不再让凡人看到其形象，由此传说喜神专司喜庆，却不显神形。
除此之外，因婚事又被称为喜事，喜神常常作为掌管婚姻幸福的神明被供奉，而今所见女子形象的喜神，或许为女娲。
《山海经》中最早有女娲的记载，言其人首蛇身，富于变化；至《淮南子·览冥训》，女娲被记述为炼石补天的造世之神；而《风俗通》中，又增加了女娲拓土造人的传说，使其成为人类始祖，而《绎史》引《风俗通》言“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻”，女娲娘娘又成为了媒神、高媒，这与古代母系氏族社会不无关系，但女娲为媒的传说却流传至今。
据《山海经·中山经》记载：“吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于萯山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。”后《吕氏春秋》、《太平广记》均有对于吉神泰逢的描述，其或为中国历史上最早的吉祥之神，相传只有吉祥喜乐之人，方能见到泰逢，而泰逢人身虎尾、出入有光的形象，也与河北此幅年画中喜神的动物尾、头背后光环不谋而合。
喜神的形象杂糅了各种相关的神话传说和轶事，但不管其形象中包含多少神话人物的元素，喜神的功能却始终没有改变，祈求喜乐吉祥，一直是人们祭拜喜神的目的所在。
祭拜喜神，须先明确喜神所在的方位。白龙王工作室万灵通胜每日都有喜神方位，特别在新春初始，人们要朝着喜神所在的方位朝拜迎神；结婚办喜事时，新娘所坐之位也须正对喜神以纳福。而喜神之位，则须通过八字命理和奇门遁甲精确算出，称为“喜神方”。
把人出生的年、月、日、时分作四柱，每柱配有一天干和地支，合共八字。八字不同的排列，包含不同的阴阳五行信息，构成各种不同的八字命局，故每日喜神的方位也不尽相同。鲁迅《彷徨·长明灯》中便有：“这屯上的居民是不大出行的，动一动就须查黄历，看那上面是否写着‘不宜出行’；倘没有写，出去也须先走喜神方，迎吉利。”
配合喜神方，便有解决“不吉”的用神，用神健全与否，影响到人的气数，二者相辅相成，合称“喜用神”，道书《六十花甲子喜神方》、《协纪辨方书》便是寻找喜神方位的书。
迎喜神的习俗，今全国多地仍有保留。如可以追溯到宋代的成都民俗“游喜神方”。每当新春佳节之际，成都市民都要携家结友，出南门，游喜神，踏访武侯祠，拜谒刘、关、张和诸葛亮，祈求一年的平安吉祥，今武侯祠内，还有“喜神方”石碑。
而北方山西吕梁地区迎喜神，则是在郊外相约饮酒。《石楼县志》载：“遇首吉，出门携酒肴、香、炮，罗拜坐次，谓之‘迎喜神’。”而吕梁临县今仍有迎喜神的歌谣传世：“粘户红笺墨色新，衣冠揖让蔼然亲；香灯提出明如海，都向村前迎喜神。”
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