湛然尊者中兴天台宗的“无情有性”说，你读懂了么？

湛然尊者，乃唐代高僧。

佛教中，“尊者”一般是对应获得罗汉果位的称呼，若通俗说，便是对智德皆胜，可以为人师表的佛门长者的尊称。荆溪湛然尊者还因为天台中兴做出巨大贡献，而被尊为天台第九祖。

天台宗，是中国最早的佛教宗派，因始于浙江天台山国清寺而名天台宗，因尊奉《妙法莲华经》又称法华宗。初创时期法华宗往往被称为：“华宗”，直至湛然尊者正式提出“天台宗”称谓后才统一并流传至今，亦可见湛然尊者对天台宗的影响。

湛然法师俗姓戚，世居于荆溪（今四川义兴南），家世业儒，其却读好佛法。十七岁左右便于两浙间周游，遍访名僧。于东阳遇金华见芳岩和尚，示以天台止观法门，并授书《摩诃止观》等……二十岁成为天台宗第八祖左溪玄朗大师入门弟子，并深得左溪大师信任。之后便以处士身份，在家乡一带传授经法，汇聚了一批释门儒家弟子。

直到三十八岁，湛然才正式获得僧籍，不久后便成为左溪大师的正式嗣法子，十二年后，左溪圆寂，湛然接受衣钵，主持天台山国清寺。此后，湛然一边传播左溪学说，一边整理天台典籍，并逐一阐发、修订、补充，促使止观修行风靡一时，而天台宗亦得复兴，并确立了其在中兴天台过程中的历史地位。

此时正值安史之乱，据传玄宗、肃宗、代宗三代帝王都曾下诏请湛然入宫，皆被其托病婉辞。当时天下大乱，百姓流离，湛然悲百姓之苦，不顾年迈体弱，经常讲经说法，开示大众，既救助了不少苦难百姓，亦将天台学说广播中原。

唐德宗建中三年（782年）二月五日，湛然于天台山向弟子说法后，依着讲台，泊然圆寂。

湛然尊者寂前语：

“道无方，性无体。

生欤死欤？其旨一贯。

吾归骨此山，报尽今夕，

要与汝辈谈道而诀。

夫一念无相谓之空，

无法不备谓之假，

不一不异谓之中。

在凡为三因，

在圣为三德。

爇炷则初后同相，

涉海则浅深异流。

自利利人，

在此而已。

汝其志之！”

湛然一生弘扬天台佛法，注释“天台三大部”，使得“三谛圆融”的说法，更加深刻系统化。并针对当时实力强大的华严宗进行批判，针对华严宗的“有情有佛性”说，提出了“无情有性”的观点。正是此观点对当时佛教界造成的重大影响，使得天台宗得以中兴。

对于“无情有性”说估计许多人觉得比较难以理解。当年禅宗提出人人皆有佛性，这便是禅宗的佛性平等观，相对来说，还是很好理解的，毕竟人可以通过顿悟来寻得自心佛性。

然而天台宗的“无情有性”说，则是将“佛性平等”推及世间万物，一片瓦砾一堵墙，一花一草一树木皆有佛性。而华严宗则认为，无情万物因没有情识，而无法证得菩提智慧得觉悟，自然也就无佛性可言了。

然而湛然尊者则将佛法再提一高度认为：将万物视为佛性的体现，“故知一尘一心，即一切生佛之心。”换一种比较通俗的说法，觉悟者执中道，早已打破“我”与世间万物的界限，因此佛性亦包容世间万物，无“空”无“有”，无“是”无“非”，那么又怎会有“有佛性的有情众生”和“无佛性的世间万物”之分呢？这么说来，“有情”、“无情”，“有佛性”、“无佛性”的说法不正落了边见么？

这世间的一切，有什么是佛性所不能包容的呢？佛性既然不排斥烦恼，又岂会摒弃砖瓦、花草之类的无情万物呢？

由此可见，湛然的“无情有性”说，将佛法推向了一个绝对平等的新高度。

而对于我们而言，平日又该如何理解“无情有性”观呢？其实很简单，对于世间万物有情众生，无情万物皆应有敬畏之心，不因为蝼蚁等“有情生物”微贱而随意抹杀，也不应因为一张纸，一茶杯等“无情万物”而任意损毁，众生万物皆有佛性，一行一止皆有因果！