一切历史都是演义

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在追求真实的层面，大多数人都喜欢“历史”而胜过“演义”。

人人都认为历史才是真实的，演义都是作者的幻想与虚构。

与其在幻想与虚构中消磨，还不如去触摸真正的历史。

所以，我们更喜欢历史的原因，是觉得只有历史才是真实的，记载了最最真实的历史事件。

那么问题来了，历史真的是真实的吗？

阴谋诡计，出于我口入于你耳，其中一人竟然还“心下大悦”？史官笔下写的言之凿凿，——你咋知道的呢。

“坏人”说出的话都是，一听就是坏的；

“好人”说出的话，句句都振聋发聩，掷地有声。

仿佛一切秘密之事，在史官手里都不是秘密，连细枝末节的微表情都写的那么形象。

以前我信，现在谁信？

先看看《资治通鉴》关于韩非上书嬴政这一段，以及柏杨先生的评价。

——司马光写的煌煌巨著，史实史料的高峰哦。

• 《资治通鉴》秦纪：
• 王闻其贤，欲见之。非为韩使于秦，因上书说王曰：“今秦地方数千 里，师名百万，号令赏罚，天下不如。臣昧死愿望见大王，言所以破天 下从之计。大王诚听臣说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡， 荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以 徇国，以戒为王谋不忠者也。”王悦之，未任用。李斯嫉之，曰：“韩 非，韩之诸公子也。今欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人情也。今王不 用，又留而归之，此自遗患也。不如以法诛之。”王以为然，下吏治 非。李斯使人遗非药，令早自杀。韩非欲自陈，不得见。王后悔，使赦 之，非已死矣。

柏杨先生的评价如下：

• 柏杨　曰：
• 韩非这份卖国上书，至为蹊跷。司马光跟他的编辑群，似乎在故意抹杀真相。据其他史书记载：嬴政拜读韩非的著作，佩服得五体投地，自怨自艾说：“我能够跟这个人做朋友，死而无恨。”当李斯告诉他韩非是韩王国的王子后，嬴政遂对韩王国发动攻击，这一次侵略行动，是传奇性的，不是为了土地，而是为了人才。这种情形下，韩非到了咸阳，嬴政当然迫不及待地立刻接见，恐怕连撒尿的时间都无法等待。但该信语气，好像是韩非压根见不到嬴政，才哀哀上告。而且韩非有口吃的毛病，他顶多呈上他的著作，那就够了，不可能要求会面，以韩非的智慧，不致坚持自暴其短。即令韩非要求会面，也不可能写出那种幼稚言论，提出一连串灭国保证。韩非大作《韩非子》，每一句话都是一个钉锤，完全诉诸理性，字不虚发。而这份卖国上书，却像江湖郎中在卖包治百病的狗皮膏药，岂不低估了他的对手？《史记》不载这封信，《战国策》不但不载这封信，还指出另一桩公案（被姚贾陷害）。司马光所以如此，只是一桩政治上的小把戏。因为在现实政治上，司马光的对手王安石是一位披着儒家外衣的法家，而韩非却是法家学派始祖。正好利用这封卖国上书，把法家丑化，使人们产生“法家就是卖国贼”的印象。

《资治通鉴》里还有一段赵高与胡亥的对话，如同亲历一般。赵高鼓动胡亥，杀尽其兄弟姐妹叔伯大姨，如此恶语，岂能在朝堂之上宣读？必是密室耳语。司马光是如何知道的这么详细而具体的呢？秦二世而亡是真、大起炼狱杀人也是真，但具体而微的细节，恐怕各有各的“演义”了。

• 《资治通鉴》秦纪：
• 夏四月，二世至咸阳，谓赵高曰：“夫人生居世间也，譬犹骋六骥过决 隙也。吾既已临天下矣，欲悉耳目之所好，穷心 志之所乐，以终吾年寿，可乎？”高曰：“此贤主之所能行，而昏乱主之 所禁也。虽然，有所未可，臣请言之：夫沙丘之谋，诸公子及大臣皆疑 焉。而诸公子尽帝兄，大臣又先帝之所置也。今陛下初立，此其属意怏 怏皆不服，恐为变。臣战战栗栗，唯恐不终，陛下安得为此乐乎！”二 世曰：“为之奈何？”赵高曰：“陛下严法而刻刑，令有罪者相坐，诛灭大臣及宗室，然后收举遗民，贫者富之，贱者贵之，尽除去先帝之故臣，更置陛下之所亲信者。此则阴德归陛下，害除而奸谋塞，群臣莫不 被润泽，蒙厚德。陛下则高枕肆志宠乐矣。计莫出于此。”二世然之。 乃更为法律，务益刻深，大臣、诸公子有罪，辄下高鞠治之。于是公子 十二人僇死咸阳市，十公主矺死于杜杜，财物入于县官，相连逮者不可胜数。

站在后来者甚至是上帝的视角，我们看到了“果”，却站在执笔者的年代圈里去写“因”，在“因”与“果”之间，敷衍一些过程与细节。

这是历史吗，都是演义啊。

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