瀛奎律髓99·卷38远外类，唐诗中的外国人，有僧人有使者

前言

瀛奎律髓第38卷为远外类：

《汲冢周书》有《王会图》，周官有象胥环人之职，汉蒟酱、卭竹、蒲萄、苜蓿、安石榴皆自外国至，远人慕化而来。使人将命而出，以柔以抚，其事不一，形诸赋咏，诡异谲觚，於唐为多，宋亦不无也。

古书中有王会图（外国使者来拜会），周朝时有专门的翻译官。汉朝的“蒟酱、卭竹、蒲萄、苜蓿、安石榴”都来自国外。外国人倾慕归化而来，我们派人出使，怀柔安抚他国，用诗歌来描述奇特的际遇，唐宋都有不少这类作品。

一、送褚山人归日本 贾岛

悬帆待秋水，去入杳冥间。东海几年别，中华此日还。
岸遥生白发，波尽露青山。隔水相思在，无书也是闲。

盛唐诗人高适合也有《贈別褚山人》一诗，写的是一位姓褚的隐士。贾岛笔下的褚山人自日本，山人指隐士或者道士。

东海--几年别，中华--此日还。上下联对仗工整，从形式上句法完全相同，但是意义上不同。上联意思是：“几年别东海（代表家乡日本）”，下联不可看作：“此日还中华”，而是：“此日由中华还。”

二、送朴处士归新罗　 顾非熊

少年离本国，今去已成翁。客梦孤舟里，乡山积水东。
鳌沉崩巨岸，龙鬭出遥空。学得中华语，将归谁与同。

新罗即朝鲜，也和日本一样，派出了不少年轻人留学唐朝。这位朴处士少年即来到中土，一直到老年才回朝鲜。

顾非熊时期的新罗，有点像安史之乱后的唐朝，地方豪强势力兴起，经常发生叛乱，王位之争频繁。不知道朴处士归新罗后处境如何。

颔联说其坐船归国，颈联写海上风浪凶险。尾联说其学得一身汉文化，回去后有施展的地方吗？其实他们也学习了唐朝的科举制度，实行"读书三品科"选拔人才，这些留学生在科举中的优势很大。

三、送新罗使　　 张　籍

万里为朝使，离家经几年。应知旧行路，却上远归船。
夜泊避蛟窟，朝炊求岛泉。悠悠到乡国，还望海西天。

张籍送的则是新罗使者，此人在大唐生活了几年后回归故国。这首诗的章法布局与顾非熊的《送朴处士归新罗》类似。特别是前三联几乎完全一样。

首联介绍使者来唐的时间，颔联说他坐船回国，颈联写想象中行程。尾联说其归国后，应该还会思念西方的中土。

四、赠日本僧智藏 张　籍

浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青。
身无彼我那怀土，心会真如不读经。为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。

这首诗不是送行，而是赠给一直在中土的日本僧人。

首联说其西渡大海来到中土，游遍山川修身养性。浮杯，高僧乘坐木杯渡河。

颔联降龙于水、放鹤于田，用两个佛家的典故，虚写其在大唐的经历。

身无彼我那怀土，心会真如不读经。没有彼此的区别，所以不需要思念国土，心悟禅道不需要时时念经。上联是对于思乡之情的安慰，下联是对于其佛学修养的赞美。

尾联的“宁馨”，典出南朝时期的方言，“这样、如此”之意。为问中华学道者，几人雄猛得宁馨，问下咱们中国参道悟禅之人，有几位可以像这位日本和尚一样呢?

五、崑仑儿 张　籍

崑仑家住海中洲，蛮客将来汉地游。言语解教秦吉了，波涛初过郁林洲。
金环欲落曾穿耳，螺髻长拳不裹头。自爱肌肤黑如漆，行时半脱木绵裘。

方回解释说：

此所谓崑仑儿，即今之黑厮也。

崑仑儿，自爱肌肤黑如漆，估计来自于远洋某个大洲的黑人，被南方的客商（蛮客）带来了中国。说话像鸟语，秦吉了，一种鸟的名字，郁林洲，仙人居所。螺髻长拳，长了一头卷发。

结束语

这一卷中，方回只收录了唐朝的诗作，其中大部分属于送别类，只是因为描写的是外国人，所以归为远外类。

可以看出，日本、朝鲜来中土的较多。这些外国人中，有些甚至在唐朝考进士被授予官职（乾符元年进士新罗人崔致远），有的建立战功称为领军将领(高丽人高仙芝)等，有的甚至终老于此（例如阿倍仲麻吕）。其中日本还来了不少僧人学习佛法，比较著名的一位叫做空海，它写出了一本《文镜秘府论》流传至今。

结束时，依照惯例作诗一首为今天作业，五律习作99远外类《空海》：

求法入中土，长安连海隅。
诗骚觅真谛，塔院得醍醐。
礼罢禅心定，归来境界殊。
欣然观秘府，随意获骊珠。

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