【佛教通史（上）】-055- （禅宗）起点-禅是一枝花

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本节课音频首次上线：2017-10-9

从本章起，我们开始讲禅宗。今天我们谈到中国佛教的时候，其实就是禅宗。其他的宗派几乎都已经消失了，活到今天的汉地佛教，就是——禅宗。

谈到禅宗，我们先从它的得名讲起。禅，它的本文是“禅那”。禅是“禅那”的简称，鸠摩罗什把它翻译作“思维修”，就是指——运用思维活动去修持。唐僧，把它翻译成“静虑”，是意译，就是——安静、安详地深思，或者说——在安静中去思考，就叫“禅”。所以，很显然，根据这个翻译我们就知道——禅，它是一种思维活动。

当然，人除了有思维活动，也有一种情况，是——思维不活动！我们叫——什么都不想。那个不叫“禅”，那个叫——发呆。

任何思维活动，它首先要具备的心理条件是什么呢？是注意力集中！但是，注意力集中，集中在什么对象上？就是说——你想什么事儿？以及如何去用这种注意力？这是很重要的。

印度人首先觉察到了这种注意力的作用，并且极端地重视它！所以，印度佛教把这种注意力集中，列进“三学”、“六度”、“八正道”、“三十七菩提分”之中！就是说——他们把“禅”已经列进去了。它当作解脱生死，或者说达到涅槃，一种不可缺少的手段。我们前面讲课里就说过——佛教的神通是从哪里来的？佛教的神通是从禅定里来的。“禅”这种注意力集中，是佛教通向神秘主义的主要桥梁。

佛教义学所重视的这种注意力，一般，我们叫“止”……汉语叫“止”，翻译过来的那个原文，我们就读不清楚……叫“奢摩他”。就，这种注意叫“奢摩他”，我们意译叫“止”。这种“止”是指——观察事物，契合真如地去观察事物。就是说——按照正确的方式去观察事物，所必须依赖的一种心理条件，叫“止”。

那，与此相应的思维……理论思维活动……就是说——我观察完了，我思索相应的理论思维活动，我们意译为“观”，就是观察的“观”。它的梵文也很难念，叫——毗钵舍那。

止，就是正确的观察方法；观，就是相应的思维活动。于是，“止观双运”……这个词我们常说！“止观双运”就被认为了……是获取佛智最好的方法。天台宗，就是……中国佛教第一个宗派——天台宗，它甚至把“止观并行”，“止观双运”（被）认为是解脱的主要途径。

我们前面谈过——禅定的境界是什么呢？禅定的境界，就是四种……叫“四禅定”。佛教看重的并不是它的境界……我们说过——禅，它的幻象，或者说它作为“因”，它的“果”，是得到这个“界”。佛教看重“禅”，并不是为了追求这个“果”……就是，并不是追求色界的“报”！而是因为它认为——“禅”是可以摆脱情欲、食欲……各种欲界的扰乱，提供一个宁静思索的保障。所以，“禅”最重要的特征，就是要集“止观”于一身。所以，“禅”就成为了佛教最佳的一种练神的方式。

我们中国佛教，一般是把 “禅”字和“定”字并称的！就是源于刚才我的这种解释。所以，我们老说“禅定”……其实，说一个字就够了——“禅”就是“定”！习惯上，单称“禅”，也作“定”，也作“止”。它泛指的是——佛教中，去修习和练习“注意力”的这么一个词。就是……它并不象它原来限定的词义那么的严格。

在我们中国的古典哲学里，“禅”这种哲学观是很早就存在的！因为——用注意去控制人的心理和认识活动……中国古代早就观察到了，也非常重视！比如说道教，道教就是把呼吸吐纳和注意力集中当作一种神仙术，它跟佛教早期流行的“数息观”构思是完全一致的！

佛教早期流行的这种“数息观”，又叫“安般禅”，它是采用运气数息的方法，就是……我一边运气一边数数儿，呼气、出气之间数数，守意静心，最后获得一种非凡的神通。关于，这样儿静坐、数息、静默……我国其实早就注意到了它的运用，尤其是在宗教方面。

所以，当佛教的禅法传到中国的时候儿，就和中国的宗教实践一拍即合！就是，“禅”这个东西一来就被接受了！它是有原来我们国家自己的传统作基础的。所以，“禅”它不是禅宗的专有物。但是，以“禅”命名，是“禅”这个字的概念出现了根本性的变化，是禅宗有别于整体佛教，成为一个独特派别的特点。

我们谈一下儿——禅法这个东西为什么一定会产生？就是……它的必然性。

同世界其它的宗教相比，佛教是有明显的不同的！这种不同是什么呢？就是无神论！佛教是无神论的，它反对天地创世……就是，既反对“神创世说”，也反对“人造人说”……就是“神造人说”！你看——没有神造人！没有神创世！这不就是典型的“无神论”嘛！

佛教把世界和人生归结为烦恼的自我创造——我们看到的世界、人生这些……都是烦恼的自我创造，从而……就使这种信仰系统……就是佛教这种信仰系统，带上了一种经验和理性的形式。为什么这么说？因为，你的烦恼、你的世界，是你自己创造的！既然是你创造了过程，它肯定就有经验和理性介入了。

而在佛教的哲学里，或者说——它的逻辑学里，一直有两大系统！一个系统，是以般若中观为主的辩证逻辑，我又称之为“两面打脸的逻辑”！就是……你说“真谛”，他就说“俗谛”；你说“俗谛”，他就说“真谛”……就是，一套逻辑，是般若中观为主的，辩证逻辑。另一套，是唯识瑜伽为主的因明逻辑，就是——三支、五支……就是一环扣一环，我要一步、一步推过去的逻辑。这个就是标准的，叫——西方逻辑。

中观逻辑，是以分析本性为核心的；而瑜伽逻辑，是以形式推理为核心的。按照佛教的一个哲学说——任何一件事情，它是否能真正的去符合真理？以及这些真理是否能为修行者真实地把握？最后，必须通过“现观”来体验和验证。只有通过“现观”的体验和验证，才是真理！

什么叫“现观”呢？就是——证明真理的手段。用简单的话说，就是——什么是真理？这个真理你到底能不能把握？只有你亲身实证了，你有亲身实证这个真理的手段了，才能证明它是真理。这个经过“现观”论证的，才叫“正智”，就是——正确的智慧……才能获得佛教追求的解脱。这段比较难啦！就是……我觉得——稍微有点绕，不知道大家理解了没有？没有理解也只能讲到这了啊……

所以，佛教徒要在一系列的认识活动中，就是……在佛教徒的认识活动中，“现观”……就是证明真理的这个手段，就被当作了从“世间”向“出世间”跨越的一个关键环节。而，占有如此重要地位的这个“现观”……就是证明真理的手段，在哪儿才能实现呢？唯有在禅定中才能够实现！所以，禅法就成了佛教界……佛教整体它不可分离的一部分。所以，对于佛教徒来说，是无僧不修的“禅”。

在中国，最早出现的“禅”，是东汉末年。东汉末年，就我们前面提过——安世高，就是那个……月氏王子。有人跟我说叫“月氏”，哈……就叫“月氏”吧……月氏王子——安世高，他翻译了大量的经典，其中就有小乘经典。这个小乘经典，他重要翻译的，就是小乘禅法。而同时，比他晚一点点，支娄迦谶就把大乘经典也引进中国，这个时候儿，大乘禅法也就被传了进来。

在安世高和支娄迦谶的影响下，佛教义学就分为了两支——由安世高传的这一支，叫“禅数学”；由支娄迦谶传的这一支，就叫“般若学”。所谓禅数学，“禅”就是禅定，“数”就是教理。所以，“禅数”就是把禅定和教理结合为一的一种法门。

支娄迦谶传的这个大乘的般若学呢，就变成了玄学的一支，特别受到世家大族的欢迎——世家大族都读书嘛……他喜欢这种，啫！有思想……思想价值的东西。

由这两种思潮携带来的禅学，就是……一个大乘、一个小乘，就一直延续到两晋。可以说——安世高和支娄迦谶所带来的大、小乘早期禅学，是中国最早“禅”的传播。

小乘禅，它的开创者是安世高。他翻译过来的，实际是三本儿经：第一本儿经——《安般守意经》。所以，后来我们谈安士高的禅法，又叫——安般守意禅。还有就是“大、小十二门经”——这是两本儿经。

前者——“安般守意禅”，介绍的是“数息观”，就是……数自己的气息的这么一个观念；后者，介绍的是——“四静虑”、“四无量”、“四无色定”这三种禅法……就是，“十二门经”介绍的这三种禅法。弘扬这类禅法的……就是包括一直到后面的道安，嗯……东吴的康僧会、西晋的竺法护、道安……都是弘扬这一类禅法的。

为什么这类禅法会特别受到欢迎呢？因为，克服“贪、嗔、痴”这“三毒”……在教理上克服“贪、嗔、痴”这“三毒”是……就是，“三毒”是众生流转和受苦的一个主要根源！所以，你就要克服这“三毒”。而安世高所传的小乘禅，重点就是要说明这些道理……就叫——放在克服“三毒”上！就是……小乘禅，它的重点都是放在——如何克服“三毒”、超越生死上的！它全部的禅法都服务于这个目的。

关于“十二门禅”，后来道安在《十二门经序》里曾经给它一个详细的描述。实际上，它重点是什么呢？重点就是放在了抑制贪欲……克制欲望上了！尤其特指——克制情欲。

小乘佛教，我们提过——它的解脱观是一种原始的解脱观，是建立在一种严肃的禁欲主义基础上的！打击情欲、禁锢情欲、消灭情欲……对于小乘观来说，是一项非常重要的课题！一般佛教把这种禅法叫什么呢？叫“不净观”。就是……你这情欲都不干净……不净观——是以禁欲主义为纲领的。

“十二门禅”里，有一个“等”的概念。什么是“等”呢？道安说——“四等”就是“四无量”。无量，四无量……无量有四！哪四个呢？“慈、悲、喜、舍”。所以说——所谓“等”，“四等”就是“慈、悲、喜、舍”。但，这“四等”并不是我们说的——社会实践中，我们在平时已经发生的事情。这“慈、悲、喜、舍”是你通过禅定的想象，你本人的感受！就是说——你在禅定的过程里，你会有四个等级！这四个等级是什么呢？“慈、悲、喜、舍”！它是指——禅定中的想象；它集中用来——去治修行者本人的“嗔恚”！就是——克制你本人的情绪、愤怒、怨怼。

佛教倡导的另一种教义，是什么呢？是忍辱、苦行。这种忍辱、苦行在中国早期的佛教文献里……在《四十二章经》中有很多提到，给予人们很多告诫。后来，道安也把它放进了“禅”中。

在佛教看来——专治愚痴的禅定，叫“因缘观”。因缘观，我们讲过，就是——探生人生本原流转的这么一个链条，就是所谓的“十二因缘”。在佛教的“因缘观”里，“痴”、“爱”和人的“生”这三点，是“十二因缘”的三个核心。把握住这三点，就能把握住“十二因缘”的道理，就能解悟佛教“四谛”的真理。所以，禅定就是要去把握“痴”、“爱”和“生”。呐，这里最关键的是什么呢？那肯定是“生”啊！所以，修禅，实际是个“断生”的过程。作为小乘禅数学，它普遍地去攻击情欲，提倡禁欲，它是有佛教理论上的基础的。因为佛教看来——生就是苦！你要断苦，没有别的好办法，就是“不生”！就是“无生”！那，最现实的解脱方法就是解决两性关系！那，解脱之道……禁欲是必然的！

从安世高一直到道安，这个阶段的“安般守意禅”，它从时间上看——非常长！其实，它对后世影响也很长远。从这个时间一直到今天，“安般守意禅”其实它还作为一种气功的形式存在着，一直流传于世。

当时，比安士高稍晚的东吴的名僧——康僧会，曾经给“安般守意禅”作过一整套完整的总结。就是说——这个禅法分什么呢？分四个阶段，叫“四禅”。然后呢，这“四禅”里要干那些事情呢？要干六件事情。所以，整个儿安般守意禅，用一个点就可以概括它……就是，第一个小乘禅，用一个点就呢概括它，叫什么呢？叫“四禅六事”。

所谓“四禅”，是指行禅的四个阶段……就是我们刚才说的——对“四静虑”的又一种理解，由粗到细。而“六事”是指什么呢？就是，在禅里要做的六件事是什么呢？是指——第一，数息；第二，相随；第三，止；第四，观；第五，还；第六，净。通过对“四禅”的操作，达到它要求的心理状态，那么你就能完成对佛教教义的掌握。这就是我们提的小乘禅这一块。

那，同时传过来的大乘禅，就是……比安世高稍晚一点的，叫什么呢？当时传过来的大乘禅，叫“大乘三昧”。就是像那个味道的“味”……那个字念“昧”，“大乘三昧”。大乘禅影响最远的……从当时传过来，到现在为止影响最远的，是两个：一个，是“般舟三昧”；一个，是“首楞严三”昧。当时，支娄迦谶译的“般舟三昧”，今天我们还可以看到。但是“首楞严三昧”，这个已经没有了，就是……我们已经找不到原本了。我们现在能看到的这本儿书，实际是后来鸠摩罗什翻译的译本。

什么叫般舟三昧呢？它的意思的意译叫——佛现前定。佛现前定，出现的“现”；前面的“前”；安定的“定”。就是——通过专心念佛，让佛的形象在念者跟前突然出现的这么一种禅定。就是……你念着、念着……佛就在你跟前出现了……“一心念佛，一日一夜，若七日七夜，过七日之后见之”。所以，实际上“般舟三昧”是通过禅定，幻觉造佛的一环！实际也是佛教造神中的一环！

“般舟三昧”特别要求念的是什么呢？阿弥陀佛。念阿弥陀佛，可令阿弥陀在定中前现。念阿弥陀佛，这种资料翻译过来，是要跟什么对应起来的呢？是要跟后来译进来的净土信仰对起来！通过念佛和净土信仰的沟通，就会变成了对该佛以及其国土……就是所谓的净土的一种亲身的体验。这就是当时引进来的大乘禅。