对话｜柴剑虹：《启功丛稿》纪念版并非一般意义的重印

2022年是中华书局创办110周年，也是一代文史大家、著名书法家、文物鉴定家、教育家启功先生110周岁诞辰。澎湃新闻获悉，近期，《启功丛稿》四卷纪念版由中华书局出版发行。
“为了适合书稿内容排版需要，又更适应于今天广大读者的阅读习惯，纪念版决定采用繁体横排的形式，并非一般意义上的重印。”启功先生的学生、中华书局编审、中国敦煌吐鲁番学会顾问柴剑虹就此接受《澎湃新闻·艺术评论》专访时介绍说，“启先生学问博大精深，特别体现在他在凭借深厚学养、遵循学术规范的基础上敢于破除迷信，勇于创新的学术精神上，在《启功丛稿》各卷中可谓比比皆是。”

启功（1912—2005）

《启功丛稿》四卷纪念版书影

启功先生（1912—2005）是杰出的教育家、著名学者、书法家、古典文献学家、文物鉴定家，曾在辅仁大学任教，1949年后任北京师范大学教授、中国书法家协会主席、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史研究馆馆长、西泠印社社长等。
《启功丛稿》分论文、题跋、诗词、艺论四卷。《论文卷》收录古代碑帖、艺术史、文学、《红楼梦》、八股文、子弟书等方面的研究考证文章。《题跋卷》辑录历年题跋及谈文、说史、论艺札记，所涉碑帖书画的题跋，将文史考证与文物鉴定熔于一炉，堪称经典。《诗词卷》汇集作者青年时代以来大部分诗作，可以概见启功一生行迹和心路历程。严整精工的韵律，诙谐轻松的笔调，尽显冷静、豁达、超脱的人生观。《艺论卷》所收较广，有《论书绝句一百首》，有深入浅出地谈书法绘画入门的相关文章、讲稿，有言简意赅、一语破的的鉴定性题跋，有回忆师友的深情文字等。四卷篇目，皆由作者生前自订，可谓作者一生主要学术成就之汇集。

启功手稿

启功手稿

《苍松》

《竹涧图》

《葡萄》

启功先生正在校读《启功丛稿》“艺论卷”校样。

启功先生旧影（1996年）

《跋博文堂影印安刻深慰帖》手迹

对话｜柴剑虹
澎湃新闻：今年是启功先生诞辰110周年，近期，《启功丛稿》四卷纪念版由中华书局重新排印出版。启功先生曾说：“我有了书局这四本丛稿，可以不出全集啦！”为什么先生对这套丛书如此看重？
柴剑虹：启功先生在晚年不主张出版自己的文稿全集，除了自谦外，应该还有别的考量，我认为更主要的是看重这四本“丛稿”的内容、学术含量，也包含了对中华书局编辑水准和出版质量的认同。
澎湃新闻：《启功丛稿》论文卷始编印出版于1981年，1999年和2004年又陆续印行该丛稿的论文、题跋、诗词、艺论四卷本。此次丛书重印与以往有何不同？
柴剑虹：“丛稿”各卷原先是陆续繁体竖排编印出版的，累计印数超过5万册，近年均已售罄。考虑到书稿内容涉及大量古籍，不宜改为简体字排版，为适合更多读者的阅读习惯，这次新印的纪念版改为繁体横排。校书如扫落叶，新版的责编也认真、细心改正了原书中少许的文字错讹；而且美编也重新设计封面，四卷同装一个函套推出，希望能受到读者与收藏家的欢迎。
澎湃新闻：在这套丛书中，启功先生提出的很多学术观点都极具创新性，且敢于突破，如他对晚明书画大家董其昌的书画代笔、“南北宗”论、法书的鉴定等都有自己独到的见解，同时，他也对这位前辈大家提出了批评，认为其在《古诗帖》的题跋鉴定中，捏造丰坊的言论，抹杀事实，过于卑劣。能否请您结合这套学术论文集或具体事例，谈谈启功先生的学术研究？这种学术精神对当下的学者有什么样的启示？
柴剑虹：启功先生的学问博大精深，特别体现在他在凭借深厚学养、遵循学术规范的基础上敢于破除迷信，勇于创新的学术精神上，启功先生称之为“捅马蜂窝”。这在文史研究、文物鉴定、书画理论等方面都有很生动的事例，在《启功丛稿》的各卷中可谓比比皆是，无须我赘述。

《跋董其昌书法》手迹

启功先生曾用“积学所致无鬼神”“学兼今古能会通”“文章博综希中垒”三句话表达自己治学宗旨和方法，我以为重要的是今天的学子要正确领会这种治学精神，提高自身学养、改进研究方法至关紧要。
澎湃新闻：丛书的诗词卷部分收录了许多启功先生的韵语，在序言中先生自谦这些诗词为“胡说”，还说“总舍不得抛掉‘韵’”，“拿词、曲用韵来解嘲”。能否结合先生的具体诗词，谈谈他对韵的理解？这些“胡说”或“打鸭子上架”之作的背后，有着怎样的学术真知？
柴剑虹：启功先生讲“胡说”，并非单指诗词创作，而是因为出身满族，以“胡人”之说自嘲，是幽默之语。至于他对诗词韵律的解说，契合语言规律，重韵而不以韵害意，浅显生动，熟能生巧，贯彻于他自己大量的诗词创作实践之中。鉴此，我们除了阅读《启功丛稿》诗词卷中的作品去体会外，也建议有兴趣的读者阅读他的《诗文声律论稿》一书（中华书局即将重印）。

《失眠口占一首》手迹

《启功絮语》手迹

澎湃新闻：在丛稿的艺论卷中，启功先生对法书墨迹和碑帖的问题有较多篇幅的论述。他认为清朝末年，从阮元起，一直到后来的叶昌炽、杨守敬、康有为所推崇的碑学，其说法本身就不完备，逻辑也不周密。他在书中写道：“碑和帖没有谁低谁高，只是用途不同。”结合启功先生对碑帖的认识，能否请您谈一下先生的书法？
柴剑虹：我于碑帖之学全然外行，在书法实践、鉴赏方面也是启功先生一个不合格的学生。启功先生是当代举世公认的书法大家，他对碑帖、写本在书法传承上的作用有很辩证、精当的论述；他的21则《论书札记》，每则少者仅二三十字，多者亦不足百字，言简意赅，精当地阐释了结字、运笔、临帖、书体风格等关键论题；而对于坊间许多人喜爱并习写的“启体”，他有四言忠告：“似我者死”，即是忠告亦步亦趋会失去生命力，提倡书家要脱颖单纯摹仿，要致力于形成自己的风格。

《论书绝句一百首》手迹

《唐人写〈金刚般若波罗蜜经〉残卷跋》手迹

《题范式碑》手迹

澎湃新闻：近期，新校本《红楼梦》第四版的上市备受读者关注。众所周知，启功先生对《红楼梦》也有非常深刻的研究，如在《启功丛稿》收录的《读〈红楼梦〉札记》一文中，启功先生对《红楼梦》里所反映的语言、服饰、器物、习俗、官制等都有着精到的论述。然而，先生自上世纪80年代中起，就很少参加“红学界”的活动，也决不以“红学家”自诩，这是为何？这背后有什么故事吗？
柴剑虹：中华书局和人民文学出版社所出的《红楼梦》注释本，启功先生的确做出了很大的贡献。启功先生认为，研究《红楼梦》，不能脱离对小说文本本身的阅读理解，需要正确解读书中的语言、服饰、器物、习俗、礼制等，而应避免为盲目追求“新解”而违背历史真实及曲解文字而纷呈异说、臆解，乃至形成小团体而相互攻讦。所以他很少参加“红学界”活动以避免形成“笑谈”，例如有一年传扬西郊某地发现了“曹雪芹故居”，他觉得很不靠谱，并不前往“捧场”，还写了一首《南乡子》词：“一代大文豪，晚境凄凉不自聊。闻道故居犹可觅，西郊。仿佛门前剩小桥。 访古客相邀，发现诗篇壁上抄。愧我无从参议论，没瞧。”先生曾说：“现在的红学家、曹学家可比那时更热闹了，有的更玄，更不着边际，而且还内讧不止，所以我决不去凑热闹。”其实，他对红学研究家冯其庸先生等是很关切、尊重的，也参加过相关的座谈会，并在会上称赞了冯先生坚持从小说文本及作者身世出发，走研红正道的治学态度。

启功先生在书斋伸纸挥毫

澎湃新闻：读这套丛书，可以感受到启功先生不仅诗、书、画三绝，而是有很多绝学，如文物鉴定学、古代字体学、汉语现象学等，有些是独创的新学科。而且他善于综合利用各方面的学识，独辟蹊径地解答疑难问题，这样的做学问的方法，您认为在当下还可以真正传承吗？
柴剑虹：我以为，绝学不绝，是文化传承的规律和希望。这不仅仅是方法问题，更有人格、品德、学养等方面的综合因素，也要有社会环境、学术氛围、评价体制等条件。衷心期盼全社会和学界共同努力创造这方面的条件，注重培育学人的感知力、想象力和创造力，尤其是我们的学校教育要继承好传统，革除弊端，发扬优势，承担重任。