呼邑国（萨摩亚）及“呼吸道”结构示意图
《不呼国（斐济&汤加）》一节我们给出了新西兰北侧绵延由2500公里的“呼吸道”结构，此一结构由海岭、海沟、海漕联合组成，无需海底探测，通过洋面颜色等特征即可识别。此呼吸道的顶端外围即萨摩亚群岛，《三国志》记作“呼邑国”，“邑”通常相对城、都而言，是最第一级的城镇，一般指采邑、边邑，这里表示萨摩亚位于“呼吸道”结构的外围边缘。
萨摩亚作为一个自然的地理单元，在今日政区上被区分为萨摩亚独立国（原名西萨摩亚）、美属萨摩亚，主体为西萨摩亚，面积约3000平方公里，美属萨摩亚约200平方公里。
《三国志》呼邑国（萨摩亚）及南太平洋上的航行
萨摩亚得名自岛民民间传说。传说有一位叫做“鲁”的青年，养了很多鸡，鸡一词在当地的发音为“摩亚”。“鲁”对“摩亚”下了一种叫做“萨”的咒语，以求“摩亚”不被偷盗。然而有外族人破解了这一咒语，并偷走了“摩亚”。“鲁”在盛怒之下丧失理智，一路追杀，凡外族人格杀勿论。一位守护者不忍无辜者被害，愿意把自己的女儿嫁给“鲁”，于是“鲁”与守护者的女儿成功联姻，并生下了一名男孩，取名“萨摩亚”，以纪念这段曲折的经历。
从人类学的角度，这段传说非常明了：“鲁”是外来族群，带来了鸡等禽畜和先进技术。但当地人并不接纳他们，非但不允许与之通婚，甚至还屡屡盗窃其财物，最终引发族群冲突。最终双方实现了妥协，并通过联姻从根本上消解了潜在的冲突，岛民社会归于平静和谐。这是一个散发着社会进步和政治智慧光辉的美丽传说。
特别值得注意的是，所谓“萨”咒语，即箕子“八条之教”一类的契约和法条，惟“萨”音与“杀”音相近，或为偷盗者杀之意。外来青年“鲁”的发音与周灭商之后，为东夷祖地命名的齐鲁之“鲁”极为相近。“鲁”，通旅，如“‘军之五百人为旅’，古作鲁”，旅为陆行，鲁为水行。另，“橹”，配备大桨的远航船。所以萨摩亚之“鲁”或与东夷之“鲁”同音同义，也即萨摩亚外来青年“鲁”或即来自中国东部，乃至山东沿海。
江河为阹，泰山为橹：对于鲁人来说，出海是一场说走就走的鲁（通旅）行
萨摩亚的外来青年“鲁”，是否说走就走当年少年
今天在全世界范围内萨摩亚广为人知与一场旷日持久、影响深远的人类学论辩有关，1928年玛格丽特·米德出版了一本《萨摩亚人的成年：为西方文明所作的原始人类的青年心理研究》，展示了一个伊甸园一样的美妙世界，人们极少感情和社会的依附，少男少女享受情爱无所羁绊，自由自在，自然而然，这引起了个体解放思潮下西方社会广泛而持久的轰动。美国《时代》杂志甚至激动地称其为“世界母亲”。1983年澳洲学者德里克·弗里曼出版了《玛格丽特·米德与萨摩亚——一个人类学神话的形成与破灭》，认为萨摩亚社会等级森严，根本没有米德笔下所谓的花前月下世外桃源，虽然此时米德已经去世5年，但在人类学领域和美国社会仍然引起了巨大的轰动，两方势力展开了旷日持久的争吵。有人认为文化人类学就此“成年”，有人认为文化人类学就此倒下。当地学者认为两者说的都有道理，都是盲人摸象，但本土学者也很难说出个所以然，这就是“旁观者清，当局者迷”吧。以自然科学的标准，这些所谓的“清”与“迷”正体现了人文学科的昏暗不明。
在萨摩亚，青春期的青年男女并没有什么表现出任何危机或压抑，相反，他们却有条不紊地发展了一系列日趋成熟的兴趣和行为。姑娘们的头脑不因任何冲突所烦恼，不因任何哲理所迷茫，也不因任何不着边际的雄心大志所忧心忡忡，惶惶不可终日。如果说他们有什么得以使她们心满意足的雄心或宏愿的话，这种唯一的宏愿就是在做姑娘时尽情地谈情说爱，结交情郎，然后在本村找个丈夫，安家立业，尽量住得离亲属们近一些，并多生几个孩子，以此打发一生。
以上即米德眼中的萨摩亚，当年米德24岁，在萨摩亚一户白人家呆了几个月而已，而且语言基本不通。每个人心中都有一个关于世界的梦想，梦想里都有当下，然而她可能不会去在乎为了一场通婚，一群叫做“鲁”的外来青年们曾经浴血奋战，而另一群加封“狗头皇”的人不但为了公主抛却生死远赴沙场，更是为在太平洋深处漂泊流浪4000年。
呼邑国（萨摩亚）：今日萨摩亚青年
呼邑国（萨摩亚）：当年（1910年）萨摩亚少女
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汶上门生于1982农场中华家
2021年2月8日星期一
今日萨摩亚：米德是对的，哪怕是学术也没有权力伤害年轻
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